現(xiàn)代人生對于佛學(xué)之需要
現(xiàn)代人生對于佛學(xué)之需要
──二十年五月在南京基督教青年會講──
一 現(xiàn)代人生與古代人生之區(qū)別
二 現(xiàn)代人生之特點(diǎn)
三 現(xiàn)代人生之煩悶
四 佛學(xué)之要義
五 現(xiàn)代人生對于佛學(xué)之需要
一 現(xiàn)代人生與古代人生之區(qū)別
論到現(xiàn)代人生對于佛學(xué)之需要,即有先說明之必要者:佛學(xué)是一種世界性的學(xué)術(shù),不論何時(shí)何地的,可說人類從古至今皆是需要,不限于現(xiàn)代。茲說現(xiàn)代,則于時(shí)代性應(yīng)有先說明之點(diǎn)。現(xiàn)代人生與古代人生之區(qū)別,可就數(shù)點(diǎn)觀察之:
一、思想:大抵古代人民多數(shù)蒙昧,而由少數(shù)杰出者啟發(fā)之;而此種啟發(fā)眾人之思想,即由此等超過眾人之少數(shù)非常天才,一旦豁然貫通,自悟得來,因而演成時(shí)代思想。故古代思想,非從一般人而成,乃由高出者引發(fā)而來。古所崇拜者,大抵即此等偶然啟發(fā)之思想,故可稱為天啟的。及至流傳于世,由思想而演成所謂“持之有故,言之成理”之學(xué)說,即為哲學(xué)。此種哲學(xué),即是追求某種思想至以最淵深最根本之處而發(fā)出之學(xué)說。而前者天啟的思想,即為種種宗教思想。哲學(xué)與宗教,相為因果,每一宗教觀念初起時(shí)皆近于哲學(xué),久而久之,能為多數(shù)人所信仰所崇拜,即成為宗教。是以古代人生之思想與今不同,大致古代思想乃天啟的,哲學(xué)的,而人生即受此種思想支配,F(xiàn)代注重實(shí)驗(yàn),必先有五官感覺之經(jīng)驗(yàn),復(fù)從事于試驗(yàn),最后證實(shí)有效用而無錯(cuò)誤,乃為成立。近代迄今,皆依此實(shí)驗(yàn)方法,故成其為一科一科之科學(xué)。古雖有科學(xué),但為哲學(xué)上之分科;現(xiàn)代則在實(shí)驗(yàn)上以成科學(xué)。從反對方面說,此實(shí)驗(yàn)的科學(xué)的思想,是從感覺經(jīng)驗(yàn)積累而得者,故非天啟的。且純正的科學(xué)方法,不許如哲學(xué)之追求根本,但究明其所知之現(xiàn)象關(guān)系,即成科學(xué),故復(fù)與古代的哲學(xué)態(tài)度不同。
二、政治,人類的生活,為社會的、政治的生活。此在古代,則有崇拜之神以為政治中心。如中國儒家之道,即為政治的;又謂“道之大原出于天”。中國天字之義,有時(shí)作自然界之天解,有時(shí)作神解,故帝王托于神道設(shè)教而稱天子,宗教以教主為神子,可見古代政治權(quán)在神,顧神無形,乃以帝王代表之。至深信奉神權(quán)之后,遞演而進(jìn),遂成不可侵犯之君權(quán)。近代如法國革命,首為人權(quán)宣言。蓋以人在世界之上,應(yīng)有其本有之權(quán)利;據(jù)此本有權(quán)利以組織社會,遂有政治產(chǎn)生,故視政治為原于民約,即人民相約共守之法。人權(quán)之義既出,政治之源泉,遂不在君而在民,不在神權(quán)而在人權(quán);以人權(quán)對神權(quán),以民權(quán)對君權(quán)。是以人群茍有組織,即有政權(quán)之表現(xiàn)及使用。近世中分各國多為此民權(quán)的民主政治,其間雖有君主之國,但其君權(quán)已非托于天或神,要亦托之于民──如君主立憲諸國──。故近代政治源泉在人民,而為人權(quán)的、民權(quán)的,以與古代神權(quán)的、君權(quán)的有別。
三、經(jīng)濟(jì),古者天然動(dòng)植之物供人之所需,稍進(jìn)而有近于天然之農(nóng)產(chǎn)物,雖有工商而所取亦僅動(dòng)植礦以及農(nóng)產(chǎn)。近日南洋群島土著之人,猶可見一斑,經(jīng)濟(jì)上初無工業(yè)之重大關(guān)系。近世科學(xué)進(jìn)步,對自然界征服,在在表顯人為力;所有天然素樸之物,鮮為直接所需,經(jīng)濟(jì)上之價(jià)值,亦經(jīng)加以人工變更始得。此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)趨重于人為的、工業(yè)的,尤與古代天然的、農(nóng)業(yè)的大異其趣以上思想、政治、經(jīng)濟(jì)三方面,可見現(xiàn)代人生與古代人生大致之區(qū)別。
二 現(xiàn)代人生之特點(diǎn)
現(xiàn)代人生之特點(diǎn),即近世人與古代不同之特殊性質(zhì),亦略分三方面觀之:一、現(xiàn)實(shí)與人間之注意:近世人所注意者,乃現(xiàn)在實(shí)際的人類世界。換言之,即除現(xiàn)實(shí)人世以外,皆非所注意。十九世紀(jì)西洋思想上,如孔德所倡實(shí)證主義,進(jìn)而為近今美國之實(shí)用主義,即以“人間”為中心。茍能實(shí)證為人間有用之事物,始為有價(jià)值之事物,一切真妄虛實(shí),皆以人類實(shí)用判別之。質(zhì)言之,即視人類有用與否為斷。此種以人為本之判別,亦可稱人本主義。至于尼辨之所謂超人,亦自稱地的超人。而古時(shí)超人之天國、樂土等,皆所否認(rèn),此為思想上之特點(diǎn)。
二、人格與公議之尊重:從人權(quán)上言,各有不可侵害之自由,即有人格之尊重。從社會上言,須以服從多數(shù)為要義,視多數(shù)人之意,與古代之圣言,君主之上諭同,即有公議之尊重。此為政治上之特點(diǎn)。
三、勞工與社會之神圣:向者皆視資本及天然之土地等為生利之要素,而人工副之。近世不然,只認(rèn)勞力人工為最基本的生產(chǎn)要素,而勞工遂成神圣。在此人為的、工業(yè)的經(jīng)濟(jì)社會,直視勞工之力為創(chuàng)造社會之力。如美國衛(wèi)中博士云:近代歐美之所信者為勞動(dòng)教,信仰自己之勞力,而成為唯勞動(dòng)力所創(chuàng)造之人生。再者、現(xiàn)代勞工之創(chuàng)造,非個(gè)人的,乃團(tuán)體的,因凡百皆須由工廠多數(shù)人之力量而出,故尤重在各種組織之社會,不在個(gè)人。故勞工是神圣的,社會尤其是神圣的,此為經(jīng)濟(jì)方面之特點(diǎn)。
三 現(xiàn)代人生之煩悶
茲設(shè)問曰:現(xiàn)代人生有如上之特點(diǎn),亦可以滿足人心耶?此問題可先總括的以不滿足一語答之,以其從此特點(diǎn)即生煩悶也。
一、現(xiàn)實(shí)與人生之丑惡無常:所謂現(xiàn)實(shí)者,乃為充滿丑陋惡劣之情形;近哲亦有謂人生是充滿缺憾的。至若古代,有超現(xiàn)實(shí)、超人生之觀念與信仰,故得有所寄托與安慰,今則一切否認(rèn)之。但現(xiàn)實(shí)之給予吾人者,在自然界則有災(zāi)難疾疫,在社會則有怨仇斗爭,相逼而來,莫之或已!且人性之現(xiàn)象,無恒常性,以此脆弱無常之人生,周旋掙扎于是無量煩惱苦痛之中,將欲奮其智力改造救濟(jì),甫有途逕,即復(fù)淹沒銷殞而無一定之軌道可尋。復(fù)次、人生所寄,無非民族與國家,而此國家與民族,縱有相續(xù)之義,要亦終歸消滅。推而至于地球乃至太陽界,其結(jié)果也無非破壞無存。由是思惟,意義既無,價(jià)值亦復(fù)非有,F(xiàn)實(shí)之丑惡如彼,而人生之無常如此,則一進(jìn)到根本上,其思想上之煩悶當(dāng)何若?
二、人格與公議之虛偽無實(shí):人格是無定的,是指不出的,雖在假定之概念上有此人格,但是尊卑高下實(shí)無一定之對象以為標(biāo)準(zhǔn),即亦無從尊重。公議者,大之如國家,小之如團(tuán)體之決議,大概視為公共意思之表現(xiàn);但細(xì)查之,決議不盡為多數(shù)之表現(xiàn)。故公議無真實(shí)性,即亦無絕對尊重之可能。譬如在代議政治盛行之時(shí),崇拜者以為此制發(fā)明,可以從此不亂。梁啟超嘗謂: “天下一治一亂,有代議制則一治而不亂”,可見當(dāng)時(shí)言論之一斑。然而反觀中國歷年之試行,與歐美今日之痛詆者,即此代議制之虛偽,亦可見公議之非有真實(shí)性存在。是故人格與公議,為近世唯一所尊重,茲既發(fā)現(xiàn)其虛偽無實(shí),則使人徘徊歧途,其煩悶又何如?
三、勞工與社會之沖突無安:勞工以謀自身利益為出發(fā)點(diǎn);社會之組織,則以結(jié)合目的相同者而謀共同之利益為出發(fā)點(diǎn)。夫各憑勞工之力以求利益,人孰得而非之?但即以各人之出發(fā)點(diǎn),皆謀自身利益故,及至利害相反,則沖突以生,于是有社會起而代表共同者之利益。復(fù)以各社會利益之不同,更演進(jìn)而為階級之沖突,團(tuán)體愈多,沖突愈甚。由是理論上之視為神圣者,事實(shí)上轉(zhuǎn)互相侵犯。以故個(gè)人立在社會,社會立在世界,胥感不安,而成近日種種問題。賢哲之士,絞腦汁、用心血,謀所以處理此種種問題者至矣,而未有當(dāng)也。最近如去年因經(jīng)濟(jì)之紛擾恐慌而呈全世界之不景氣,要皆沖突無寧之暴露,是尤人生煩悶之大者!
由是言之,現(xiàn)代人生,在思想上、政治上、經(jīng)濟(jì)上、已充滿煩悶;而此等煩悶,皆由所注意、所尊重、及所視為神圣者所產(chǎn)生,若必循是以為解決之方,不幾揚(yáng)湯以止沸!然則如之何而后可?今請一談佛學(xué)。
四 佛學(xué)之要義
佛學(xué)泛廣,非短時(shí)間可以詳談,茲提其要義述之:
一、事事皆法界人人有佛性:事事二字,略如常言之事事物物,其義概指凡事凡物,不論種種色色,連佛亦指說在內(nèi)。法界乃統(tǒng)括一切事物之總名,即以統(tǒng)一切法為法界。譬如常言世界,則舉凡世界上所有人物等等皆包括在內(nèi);故法界之義,與宇宙略似而較廣。事事皆法界者,謂隨舉一事一物,即無論何事何物,皆為法界。常言“人各一宇宙”,其義與此略同而較狹。第何以知事事皆法界耶?以一切法皆眾緣所生故。此眾緣所生義,即是說任何事物皆藉眾多關(guān)系所合成,故一法提起時(shí),此一切關(guān)系──眾緣──同時(shí)提起;而此一切關(guān)系,復(fù)為眾多關(guān)系所造成,如是推之乃至無窮?梢娙魏问挛,無非為眾緣所生之法,同時(shí)亦為能生其余一切法之緣。依此、則絕對否認(rèn)任何特質(zhì)能生起世界,如一神能創(chuàng)造世界而為世界之大本因等說。即此眼前一扇、一椅、一屋,切近如各個(gè)人,遠(yuǎn)之如日月星球,各各皆全法界,無始終,無邊中,法法圓滿,無待外求,此為事事皆法界之大義。
人人、非專言人類,乃就人以代表一切有情者。而佛性為最高尚最完全人格之表現(xiàn),表現(xiàn)此最高尚最完全之人格者名佛。使佛非假設(shè)之對象或偶像,使人叩頭崇拜者。以人人皆有此成佛之本能,即表現(xiàn)最高尚最完全人格之本能。故人人有成佛之可能性。一般人以為佛學(xué)為否定人生的,其實(shí)不然,蓋佛學(xué)系于人生澈底革命的且最高發(fā)達(dá)的。以必須澈底革命,始能將各人內(nèi)在的佛性充分發(fā)展表現(xiàn),而達(dá)到人生最高程度。而此內(nèi)在的佛性,人人具足,不待外求,在凡不減,在圣不增,是為人人有佛性之大義。
由前之說,人物一切皆法界性,即宇宙性,相互相遍,無不圓滿。由后之說,人人都有能將此法界性開發(fā)之、表現(xiàn)之、充足之,極至于成佛之佛性,平等平等。故說事事皆法界,人人有佛性。
二、我為法王諸法無我:此二我字,取義略有分別。在佛學(xué)上,我之定義為主宰,即有主宰之實(shí)體方名為我。常言之我,都無實(shí)義,不能確指何者為我,無有對象,故無真義,但有假名。第假名我,亦為言說方便上所許。此上一我字,即取假名我。法、即無論色法心法,有情無情,而法性平等;第雖平等而能緣起變化,在種種緣起變化之中即有心法,因心法即一切法中之能轉(zhuǎn)變化的力量,凡有心的──有情──皆能轉(zhuǎn)變一切法,以其有轉(zhuǎn)變力量故;故有心的,即為宇宙諸法之王。復(fù)次、轉(zhuǎn)變云者,亦有因果規(guī)則不可破壞。所重者心,能創(chuàng)造某種之因,故得某種之果,各各有情皆有自由選擇之力,故各各有情、均為宇宙諸法之王,故云我為法王。若至心能轉(zhuǎn)物,即同如來。又即以諸法無非緣起變化故,即無論人、物、色、心,大之世界,小之微塵,無非眾緣和合之團(tuán)體,在時(shí)間上亦有相續(xù)之意義,依此和合相續(xù)之假相,成為概念,故一一法得有假立之名相而實(shí)無主宰,亦無實(shí)體,以無主宰無實(shí)體故,故說諸法無我。
三、自心眾心唯心所造:唯識所變,唯心所造,乃佛學(xué)上重要義理。專闡此義之學(xué)說,燦然成為一大宗,即法相唯識宗。茲所謂自心眾心,謂非僅自己之心,乃各個(gè)眾生之心,包括心王及心所有法而言。依唯識宗一切眾生各有八識:即一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識,此八識謂之心王;與心王同起之作用為心所,各依心王而各成類聚,謂之心心所聚。于此有覺知之部分及被覺知之部分:覺知之部分謂之見分,被覺知之部分謂之相分。一人之心、心所、見分、相分如此,各各有情亦如此。故有一人獨(dú)造者,謂之別業(yè)所感;眾心互造者,謂之同業(yè)所現(xiàn)。譬如現(xiàn)見此屋之光,乃眾燈所成,而一一燈亦不失各有其明。故世界一切自日月之大至草木微塵之小,皆唯識所現(xiàn),唯心所造。第所謂造者,非從空無所有突然造成,乃謂無始來心力為因,至今緣具則現(xiàn)。由是各人之心心所聚,固已繁復(fù)深邃,不可窮詰,眾生心識,力更強(qiáng)賾,試舉淺近者言之:家、國、社會之創(chuàng)造,固由若家、若國、若社會之人共同心理相互之力量而成,而在各個(gè)之吾人,要亦有一份之參加;推而至于世界,亦可知絕非離此世界之外,或超此世界之上,而別有創(chuàng)造者。借曰有之,亦即眾生心共同力量,乃為創(chuàng)造的原動(dòng)力而已。
佛學(xué)之要義既明,今得言歸本題。夫以思想、政治、經(jīng)濟(jì)之與古異,而有現(xiàn)代人生之特點(diǎn);又從此特點(diǎn)引生煩悶;則欲得出路以求離此煩悶,將毋人同此心。上來要義,即正對此煩悶而與以解脫者也。
五 現(xiàn)代人生對于佛學(xué)之需要
古昔宗教或圣哲之言,亦可以救脫一時(shí)代、一地域之人生苦痛;至于現(xiàn)代之人生煩悶,已呈特殊之癥,則對治不能再用古方。佛學(xué)雖為一切時(shí)地之需要,而現(xiàn)代之需求尤急,茲以前說合而明之:
一、即丑惡無常而真常凈善:夫以注意現(xiàn)實(shí)與人間,而復(fù)覺丑惡無常致生煩悶者,要因囿于平常的知識而來。若明佛學(xué)事事皆法界、人人有佛性之義,則此種煩悶當(dāng)下解脫。詳言之,則佛學(xué)可即依現(xiàn)實(shí)而觀察到現(xiàn)實(shí)真相。譬如有杯于此,以吾人所見有此杯相,遂認(rèn)為杯之現(xiàn)實(shí)止于此耳。但細(xì)究此杯,其關(guān)系乃遍一切,所謂水、火、土質(zhì)、模型、色彩、人工,乃至遺傳之文化,自然之演變,缺一不可;而此現(xiàn)實(shí)之杯,遂即成無始終、無邊中之全法界。故佛法絕非拋卻現(xiàn)實(shí),別尋真相,乃即此現(xiàn)實(shí)微細(xì)觀察而明其真相,是故即無常而見真常。復(fù)次、以人生世界為丑惡,亦由束于習(xí)俗之謬見,若能以佛理透澈觀察,即見人生亦為全法界關(guān)系之所現(xiàn)起,而最美善最圓滿之佛性,固亦包含在中。譬以黃金造成毒蛇等形,現(xiàn)相雖惡,質(zhì)地原美,故謂人生真相之凈善,亦非離此現(xiàn)實(shí)人間,別于現(xiàn)實(shí)人間之外去求天國也。故云:即丑惡無常而真常凈善。若深明斯義,實(shí)可為解脫現(xiàn)代煩悶之一服清涼散也。
二、即虛偽無實(shí)而圓融自在:人格與公議雖虛偽無實(shí),然以諸法無我之例例之,則人格與公議乃世間事物之一,原無實(shí)性,以其本為眾緣和合,乃有此事實(shí)表現(xiàn),若無眾緣,則事實(shí)不存,故欲求固定實(shí)體,實(shí)不可得。但以眾緣所成即為真實(shí),故諸法無我,此無我之性即為實(shí)性;諸法如幻如化,而此如幻如化之相,即為真相。人格與公議,亦復(fù)如是。且即以其如幻如化,故得有轉(zhuǎn)換變動(dòng),以無實(shí)性,故得有活潑變化。而唯心之義,亦即以活潑變化,轉(zhuǎn)換變動(dòng),而顯現(xiàn)其圓融無礙。故云:即虛偽無實(shí)而圓融自在。如是觀察,微特不生煩悶,且益見其光明。
三、即沖突無安而解脫安樂:沖突無安,乃世間當(dāng)然之事,如法華經(jīng)說此世界人生之苦痛謂:‘三界無安,猶如火宅’。此火宅之喻,所以形容熬煎逼迫之情形,可謂盡致,F(xiàn)在于自然界之災(zāi)厄,及各個(gè)之一病惱,姑置不論。而社會所生之苦痛,舉要言之;如經(jīng)濟(jì)之恐慌,勞工之失業(yè),帝國主義之壓迫,弱小民族之革命,諸如此類,彼此沖突,任舉其一,皆足以醞釀大戰(zhàn)而為全人類之紛擾,何況備而有之!則無安之狀,不啻火宅!揆厥原因,皆以不明前來所說之真理,各以注視之點(diǎn)而計(jì)若者為我──包括個(gè)人之我,及家、國、社會之我──,若者非我,此人非彼,彼物非此,由是界限劃然,物我角立。故其發(fā)動(dòng)之各利其我,往往不惜由害他以出之,遂各以害他為手段,以利我為目的,所謂國家主義、帝國主義,莫不以其他之國家之民族供我犧牲。社會、團(tuán)體、階級,亦各認(rèn)其所謂我之范圍,而與其非我之他相周旋。既各以害他為手段,以自利為目的,故相沖相突,靡有底止。若明佛學(xué)自心眾心唯心所造之義,則譬如此屋之光明,即由此屋之一一燈共同之光明相涉相互融合而成,不容分別,故各個(gè)人之力,皆融貫于國家社會中,而每一各個(gè)人中亦含有其他一切緣力之存在,以此則可覺知相互關(guān)系之中,利害相共,而起心作事,當(dāng)以普利為懷。利之普故,則本身當(dāng)然在中。且本身云者,不過吾人注視之焦點(diǎn),其關(guān)系實(shí)遍于群眾。故為本身利,亦當(dāng)于群眾中求之。蓋利他即為利己,而害他即為害己也。是故解脫安樂,無事外求,乃即各除私見,各盡自力,以為社會群眾而服務(wù)。所謂依大悲心行方便事,即可沖突不生,而解脫安樂現(xiàn)前矣。(談玄、法智合記)(見?硎黄冢
- 上一篇:從無我唯心的宇宙觀到平等自由的人生觀
- 下一篇:真常之人生
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 仁德上人:人生的真實(shí)價(jià)值
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本性法師:退步原來是向前
- 仁德上人:快樂逍遙歌
- 仁德上人:人與人相處過程中需要互相理解、誠敬
- 大安法師:生命分為幾個(gè)階段?十個(gè)階段
- 本源法師:人生的三重境界,看山是山,看山不是山,看山仍是山
- 如瑞法師:今日事今日了,做好每個(gè)當(dāng)下應(yīng)該做的事
- 仁德上人:問問自己這一生究竟想要什么?
- 仁德上人:懺悔悔改歌
- 太虛大師:學(xué)佛者第一步需要對佛與佛教有種認(rèn)識
- 仁德上人:活著開心歌
- 仁德上人:人生就在身心相性之中,自性本來就是佛
- 仁德上人:關(guān)于人生的五條經(jīng)典法語
- 如瑞法師:念死不是消極,而是認(rèn)識觀照無常,珍惜人生
- 仁德上人:做一個(gè)問心無愧、人生無遺憾后悔的人
- 仁德上人:知錯(cuò)又能真正地徹底改錯(cuò)就是人生大智慧
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺真法師:放下不快樂就是快樂
- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對世界的認(rèn)識——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢財(cái)?shù)牧N過失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問答]學(xué)佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- [宗性法師]佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過去,期待明天,對未來心存一份期望
- [佛學(xué)常識]四真道行是什么意思?佛說四圣諦的目的
- [人物故事]濟(jì)公是真實(shí)存在的嗎?濟(jì)顛和尚的神奇?zhèn)髡f
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認(rèn)識黑茶,黑茶的分類與營養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門故事]無上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機(jī)]知足不是得少為足
- [生活故事]因?yàn)橛卸U,所以有緣