論候爾特意識學與佛學

　　論候爾特意識學與佛學

　　美國的候爾特，在哲學上是個新實在論者，在心理學上是個行為主義者；其說明意識的學說，曾譯在東方雜志上。我前者評行為主義的心理學，嘗舉了佛學內(nèi)唯根論來比較�，F(xiàn)在候爾特的意識說，越發(fā)近于唯根論了。唯根論上的前六識說，與唯識論的不同，只是唯識論上的第六意識之一部分。唯識論上的第六意識與唯根論上的意識，區(qū)別如次：

　　唯根論見于佛學的大佛頂經(jīng)。它所說的前六識，大約同于候爾特所指的意識，亦一般心理學者所認為心理學全領(lǐng)域的意識，這種的意識，且不能為唯識論的第六意識全領(lǐng)域，況能包括八大系情識團的佛學心理學全域。但近代科學者，將第六意識一部分以外的活能力，屬歸物體中去了。唯根論亦將以屬到六根或根塵內(nèi)去了，故只將第六識一部分為前六識。換言之，亦不過定義不同、分類不同而已。

　　大佛頂經(jīng)之大意云：‘根、塵同源，知識虛現(xiàn)，由塵發(fā)“知”，因根有“相”，“相”“知”無性，同于交蘆。知識之用，起于六根’。根者、即反應之神經(jīng)也。塵者、即刺激之物體也。同源者、同是實在或阿陀那也。由塵發(fā)知，由物體刺激而發(fā)現(xiàn)感覺知覺的知識歷程也。因根有相，因神經(jīng)反應而有知識中所經(jīng)驗割切的時空事物的切面相也。此切面相與其知識，為虛現(xiàn)之關(guān)系作用、而非實體構(gòu)成于邏輯的名辭和數(shù)理，故曰：知相虛現(xiàn)無性同于交蘆也。觀此、可知候爾特的意識，等于唯根論的前六識也。然以唯識論言：此屬十二處的不了義學，乃小乘學之破除神我等迷謬者；新實在論及行為主義心理學，亦以此破除靈魂等謬執(zhí)者，是其特長，但未是究竟的了義。進言究竟的了義，則“實在”即為根塵同源的第八阿陀那識；實在各自沖動而顯現(xiàn)實在為根塵物體的，即是第七末那識；由塵──本質(zhì)塵、根──凈色根刺激反應而現(xiàn)的知識境界，一部分可如候爾特所說的意識；尚有其深細不易觀驗的，則為同時意識和前五識及清凈意識，共有八大系情識團和其組成的關(guān)系。于是任何可知不可知界的實在，皆離不了八識團的變和現(xiàn)，而不越出八識團以外，于是乃成了唯識論了義學。在僅僅研究一科之學的，雖用不著研究到此，然若候爾特一流以新實在論哲學鳴的，于此似不能不注意及之罷！這是我對候爾特的忠告！在中國一般幼稚又幼稚的洋學鬼，當然沒有受我這忠告的程度�。ㄒ姾？�九卷一期）