中國需耶教與歐美需佛教

　　中國需耶教與歐美需佛教

　　──二十七年六月在華西大學(xué)講──

　　一　耶教曾訓(xùn)練成歐美人的組織能力

　　二　中國人現(xiàn)需此種訓(xùn)練

　　三　歐美需要通得過科學(xué)思想的宗教

　　四　惟佛教為最高科學(xué)理智的宗教

　　今天承華西大學(xué)張校長和費(fèi)先生相約，得來到這樣優(yōu)美的環(huán)境中，和華大、金大、川大各位先生聚談，實(shí)在很偷快！費(fèi)先生以前我在美國見過；民國十九年我到成都，承費(fèi)先生相約，曾經(jīng)到過此地；此次到成都，又承費(fèi)先生在機(jī)場遠(yuǎn)迎，可稱有緣得很�，F(xiàn)在就我的一點(diǎn)意見，提出請(qǐng)教各位。

　　一　耶教曾訓(xùn)練成歐美人的組織能力

　　基督教同佛教，在宗教的立場上，是相同的。就是我二三十年來，所有改進(jìn)佛教的努力，一部分也是由于基督教傳入中國的啟發(fā)。因?yàn)椋�基督教�?duì)于中國近代文化事業(yè)，社會(huì)公益，信仰精神，都有很大的影響。而中國的佛教，雖歷史很久，普及人心，并且有高深的教理；但是在近來，對(duì)于國家社會(huì)，竟沒有何種優(yōu)長的貢獻(xiàn)。因此、覺得有借鏡于基督教而改進(jìn)佛教的必要。更因此推想到現(xiàn)在中國一般社會(huì)，亦需要基督教的精神來改進(jìn)。以前到歐洲的時(shí)候，看到歐洲人的社會(huì)，就有這樣的感想，覺得歐洲人的優(yōu)點(diǎn)，在富于組織力。因其富于組織力，故于學(xué)術(shù)上有種種團(tuán)體組織，得以繼長增高，發(fā)明進(jìn)步。社會(huì)事業(yè)，也有設(shè)計(jì)，有條理，得以發(fā)達(dá)繁榮。推而至于國家民族政治，歐洲的強(qiáng)國，土地并不廣，人民并不多，而有強(qiáng)盛的國力表現(xiàn)，也由于富有組織能力。相形之下，就見到中國人缺乏而且需要的就在組織能力。

　　近代歐美社會(huì)進(jìn)步的原因，固然不全由基督教，而是由科學(xué)發(fā)明，工業(yè)進(jìn)步，造成近代歐美文明的成績。但是基本的原因，是由于歐美人有組織力；而此種組織力之養(yǎng)成，又由于中世紀(jì)基督教信仰之普及。因?yàn)榛�督教所信仰的�?duì)象，是獨(dú)一無二的，所以最能造成統(tǒng)一的精神；影響于思想行動(dòng)，就成為思想行動(dòng)的整齊劃一�；�督教在歐洲，經(jīng)過長期的普遍的信仰，所以人民的心理和習(xí)慣，都養(yǎng)成了整齊嚴(yán)肅的美德。歐美人在禮拜日，各種階級(jí)、各種職業(yè)的人，都要休業(yè)，集合教堂作禮拜。各種不同的人，在同一意識(shí)、同一音樂、同一禮節(jié)之下，贊揚(yáng)禮拜。常常有如此團(tuán)體和合的精神生活，影響到各種家庭中，皆有此種精神。禮拜日的和諧的音樂，嚴(yán)肅的禮節(jié)，禮樂精神，灌注于一般家庭生活，此即所以養(yǎng)成其組織能力的。

　　二　中國人現(xiàn)需此種訓(xùn)練

　　返觀我們中國，向來稱為禮樂之邦，而一般人日常生活，反不與禮樂一致。除了祀孔的時(shí)候，在文廟里奏奏古樂，更不容易見到禮樂的遺風(fēng)。佛教本來有很完備的禮樂，但是惟行之于大叢林中，他們從早至晚的生活都是與禮樂相應(yīng)的；可是在小廟就不盡然了。至于一般社會(huì)，就是在家佛教徒，也不能表現(xiàn)其影響，好像這樣生活是大寺院特有的。在宋朝的時(shí)候，叢林中禮樂之風(fēng)仍然存在的。如程子的傳記里，說他一次走到一個(gè)千余人的叢林里去，不見一個(gè)人，也聽不到一點(diǎn)人聲，很是詫異。后來走到餐堂，看見一千多僧，聚在一起吃飯，一點(diǎn)聲音也沒有。吃完飯之后，才齊聲念誦起來。所以程子嘆息說：我們?nèi)寮业娜�代禮樂，不可復(fù)見，不料在寺里見到。到了近代，各大叢林有禮樂精神的，也逐漸減少。這種精神，不能振作擴(kuò)充，反漸漸萎靡消沉。一般社會(huì)，沒有共同的團(tuán)體精神訓(xùn)練，所以散漫零亂，不能整齊嚴(yán)肅而且有組織條理�，F(xiàn)在需借鏡基督教，改良佛教，振作佛教精神，影響民間，以共同的團(tuán)體精神生活，培養(yǎng)組織能力，是中國整個(gè)民族所需要的。

　　三　歐美需要通得過科學(xué)思想的宗教

　　歐美因科學(xué)理智發(fā)達(dá)，形成一般科學(xué)化的思想和生活，所謂現(xiàn)實(shí)的生活。但是在科學(xué)的生活中，仍不能不需要宗教；尤其是歐美人有深長的信仰宗教的習(xí)慣，所以宗教仍然是普通的需要�；�督教的優(yōu)點(diǎn)，在于所信仰的對(duì)象，是簡單的專一的，所以能使精神集中統(tǒng)一。其弱點(diǎn)，亦在于其信仰對(duì)象，不能為理智之探討，就是在科學(xué)思想上，不能樹立此信仰對(duì)象。所以、歐美人的生活是科學(xué)的，而信仰是非科學(xué)的；歐美人現(xiàn)需要宗教，而他們的宗教，又是與實(shí)際之科學(xué)生活脫離的，矛盾的，所以就成了一種破裂的不一致的人生。因此、在宗教信仰上，必須丟掉理智；到現(xiàn)實(shí)生活上，又必須丟掉信仰，這是歐美現(xiàn)時(shí)之苦悶。若有與科學(xué)思想不沖突，并可為最高精神寄托的宗教，正是歐美所需要的。關(guān)于這一點(diǎn)，佛教是可以補(bǔ)基督教之不足的。

　　四　惟佛教為最高科學(xué)理智的宗教

　　佛教于科學(xué)思想，最通得過。在科學(xué)思想上，說宇宙不是單獨(dú)原因發(fā)生，而是許多關(guān)系的因素，經(jīng)過許多階段演變成的。又說人生為宇宙演變的最高成果，最富于創(chuàng)造力。社會(huì)的改進(jìn)，乃至宇宙的進(jìn)化，都可以人生為主動(dòng)力。這種思想，與佛教的觀察很相近。

　　佛教的宇宙觀，不是在宇宙未成之前，先有一個(gè)能造宇宙者造成宇宙，一切都是因緣生的；而各別的因又有很多的緣，所以又說一切都是眾緣成的。小之至于一花一草，皆有眾多因緣。所謂因緣，不僅以時(shí)間先后關(guān)系成為因果，復(fù)有同時(shí)相依的關(guān)系。推至地球、太陽，都是因緣生。在此緣生宇宙中，事事物物輾轉(zhuǎn)推之，都是無始無終的。一花一草之微，以及于全宇宙的一切，都是無始無終、無邊際、無實(shí)體的。沒有邊際，也沒有中心，這是佛教普遍的原理。所謂無始無終者，就是即終即始；因?yàn)殡S便舉一物，他的現(xiàn)前的狀況，就是已往的終結(jié)，也就是將來的開始。所謂無中心者，因?yàn)殡S舉一物，都可就此窮澈宇宙邊際。雖然即終即始，但是以往的因不會(huì)壞失，必影響后來的果。因?yàn)榧唇K即始，所以隨處可以為出發(fā)點(diǎn)，改進(jìn)宇宙。這是佛教的宇宙觀。

　　佛教的人生觀，就是“數(shù)取趣”一個(gè)名詞可以表現(xiàn)。在數(shù)取趣的涵義中，表示人非固定的，而是生命流之一段。就其取“人趣”的一段，名之為人；此一階段之前后，各有其他無數(shù)階段，并沒有固定體的。每一個(gè)生命，就是一個(gè)變遷不息的長流，這種變遷的勢(shì)力，也是眾緣所成的；他的主動(dòng)力，就是能知的活動(dòng)的心，與心上發(fā)生的能造作的意志。人生是數(shù)取趣長流的一段，其變動(dòng)的破壞，就看現(xiàn)在的心，能否把握真理，而造成改善的因。所以、佛教亦說人生是最有創(chuàng)造力、進(jìn)化力的。而佛教又以佛為最高信仰者，就是因?yàn)榉鸬?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧和能力，已進(jìn)化到最高、最圓滿、最完善，于宇宙一切，洞澈了達(dá)；因之于宇宙一切，亦能自在無礙。所有不明了：不自在之苦痛，皆已解脫，成就究竟安樂，所以能夠?yàn)樽钌蠈?dǎo)師。使人各能把握真理，發(fā)達(dá)人生，圓滿究竟覺悟之德性。

　　佛的人生觀、宇宙觀，可與科學(xué)理智貫通。佛為最高模范，可為唯一信仰。能貫通科學(xué)思想，完成最高信仰，是佛教的特質(zhì)，也是現(xiàn)代歐美人所需要的。這是我時(shí)常要貢獻(xiàn)歐美朋友的一點(diǎn)。（游隆凈記）（見�？�十九卷八期）