中國需耶教與歐美需佛教
中國需耶教與歐美需佛教
──二十七年六月在華西大學(xué)講──
一 耶教曾訓(xùn)練成歐美人的組織能力
二 中國人現(xiàn)需此種訓(xùn)練
三 歐美需要通得過科學(xué)思想的宗教
四 惟佛教為最高科學(xué)理智的宗教
今天承華西大學(xué)張校長和費(fèi)先生相約,得來到這樣優(yōu)美的環(huán)境中,和華大、金大、川大各位先生聚談,實(shí)在很偷快!費(fèi)先生以前我在美國見過;民國十九年我到成都,承費(fèi)先生相約,曾經(jīng)到過此地;此次到成都,又承費(fèi)先生在機(jī)場遠(yuǎn)迎,可稱有緣得很,F(xiàn)在就我的一點(diǎn)意見,提出請(qǐng)教各位。
一 耶教曾訓(xùn)練成歐美人的組織能力
基督教同佛教,在宗教的立場上,是相同的。就是我二三十年來,所有改進(jìn)佛教的努力,一部分也是由于基督教傳入中國的啟發(fā)。因?yàn)椋浇虒?duì)于中國近代文化事業(yè),社會(huì)公益,信仰精神,都有很大的影響。而中國的佛教,雖歷史很久,普及人心,并且有高深的教理;但是在近來,對(duì)于國家社會(huì),竟沒有何種優(yōu)長的貢獻(xiàn)。因此、覺得有借鏡于基督教而改進(jìn)佛教的必要。更因此推想到現(xiàn)在中國一般社會(huì),亦需要基督教的精神來改進(jìn)。以前到歐洲的時(shí)候,看到歐洲人的社會(huì),就有這樣的感想,覺得歐洲人的優(yōu)點(diǎn),在富于組織力。因其富于組織力,故于學(xué)術(shù)上有種種團(tuán)體組織,得以繼長增高,發(fā)明進(jìn)步。社會(huì)事業(yè),也有設(shè)計(jì),有條理,得以發(fā)達(dá)繁榮。推而至于國家民族政治,歐洲的強(qiáng)國,土地并不廣,人民并不多,而有強(qiáng)盛的國力表現(xiàn),也由于富有組織能力。相形之下,就見到中國人缺乏而且需要的就在組織能力。
近代歐美社會(huì)進(jìn)步的原因,固然不全由基督教,而是由科學(xué)發(fā)明,工業(yè)進(jìn)步,造成近代歐美文明的成績。但是基本的原因,是由于歐美人有組織力;而此種組織力之養(yǎng)成,又由于中世紀(jì)基督教信仰之普及。因?yàn)榛浇趟叛龅膶?duì)象,是獨(dú)一無二的,所以最能造成統(tǒng)一的精神;影響于思想行動(dòng),就成為思想行動(dòng)的整齊劃一;浇淘跉W洲,經(jīng)過長期的普遍的信仰,所以人民的心理和習(xí)慣,都養(yǎng)成了整齊嚴(yán)肅的美德。歐美人在禮拜日,各種階級(jí)、各種職業(yè)的人,都要休業(yè),集合教堂作禮拜。各種不同的人,在同一意識(shí)、同一音樂、同一禮節(jié)之下,贊揚(yáng)禮拜。常常有如此團(tuán)體和合的精神生活,影響到各種家庭中,皆有此種精神。禮拜日的和諧的音樂,嚴(yán)肅的禮節(jié),禮樂精神,灌注于一般家庭生活,此即所以養(yǎng)成其組織能力的。
二 中國人現(xiàn)需此種訓(xùn)練
返觀我們中國,向來稱為禮樂之邦,而一般人日常生活,反不與禮樂一致。除了祀孔的時(shí)候,在文廟里奏奏古樂,更不容易見到禮樂的遺風(fēng)。佛教本來有很完備的禮樂,但是惟行之于大叢林中,他們從早至晚的生活都是與禮樂相應(yīng)的;可是在小廟就不盡然了。至于一般社會(huì),就是在家佛教徒,也不能表現(xiàn)其影響,好像這樣生活是大寺院特有的。在宋朝的時(shí)候,叢林中禮樂之風(fēng)仍然存在的。如程子的傳記里,說他一次走到一個(gè)千余人的叢林里去,不見一個(gè)人,也聽不到一點(diǎn)人聲,很是詫異。后來走到餐堂,看見一千多僧,聚在一起吃飯,一點(diǎn)聲音也沒有。吃完飯之后,才齊聲念誦起來。所以程子嘆息說:我們?nèi)寮业娜Y樂,不可復(fù)見,不料在寺里見到。到了近代,各大叢林有禮樂精神的,也逐漸減少。這種精神,不能振作擴(kuò)充,反漸漸萎靡消沉。一般社會(huì),沒有共同的團(tuán)體精神訓(xùn)練,所以散漫零亂,不能整齊嚴(yán)肅而且有組織條理,F(xiàn)在需借鏡基督教,改良佛教,振作佛教精神,影響民間,以共同的團(tuán)體精神生活,培養(yǎng)組織能力,是中國整個(gè)民族所需要的。
三 歐美需要通得過科學(xué)思想的宗教
歐美因科學(xué)理智發(fā)達(dá),形成一般科學(xué)化的思想和生活,所謂現(xiàn)實(shí)的生活。但是在科學(xué)的生活中,仍不能不需要宗教;尤其是歐美人有深長的信仰宗教的習(xí)慣,所以宗教仍然是普通的需要;浇痰膬(yōu)點(diǎn),在于所信仰的對(duì)象,是簡單的專一的,所以能使精神集中統(tǒng)一。其弱點(diǎn),亦在于其信仰對(duì)象,不能為理智之探討,就是在科學(xué)思想上,不能樹立此信仰對(duì)象。所以、歐美人的生活是科學(xué)的,而信仰是非科學(xué)的;歐美人現(xiàn)需要宗教,而他們的宗教,又是與實(shí)際之科學(xué)生活脫離的,矛盾的,所以就成了一種破裂的不一致的人生。因此、在宗教信仰上,必須丟掉理智;到現(xiàn)實(shí)生活上,又必須丟掉信仰,這是歐美現(xiàn)時(shí)之苦悶。若有與科學(xué)思想不沖突,并可為最高精神寄托的宗教,正是歐美所需要的。關(guān)于這一點(diǎn),佛教是可以補(bǔ)基督教之不足的。
四 惟佛教為最高科學(xué)理智的宗教
佛教于科學(xué)思想,最通得過。在科學(xué)思想上,說宇宙不是單獨(dú)原因發(fā)生,而是許多關(guān)系的因素,經(jīng)過許多階段演變成的。又說人生為宇宙演變的最高成果,最富于創(chuàng)造力。社會(huì)的改進(jìn),乃至宇宙的進(jìn)化,都可以人生為主動(dòng)力。這種思想,與佛教的觀察很相近。
佛教的宇宙觀,不是在宇宙未成之前,先有一個(gè)能造宇宙者造成宇宙,一切都是因緣生的;而各別的因又有很多的緣,所以又說一切都是眾緣成的。小之至于一花一草,皆有眾多因緣。所謂因緣,不僅以時(shí)間先后關(guān)系成為因果,復(fù)有同時(shí)相依的關(guān)系。推至地球、太陽,都是因緣生。在此緣生宇宙中,事事物物輾轉(zhuǎn)推之,都是無始無終的。一花一草之微,以及于全宇宙的一切,都是無始無終、無邊際、無實(shí)體的。沒有邊際,也沒有中心,這是佛教普遍的原理。所謂無始無終者,就是即終即始;因?yàn)殡S便舉一物,他的現(xiàn)前的狀況,就是已往的終結(jié),也就是將來的開始。所謂無中心者,因?yàn)殡S舉一物,都可就此窮澈宇宙邊際。雖然即終即始,但是以往的因不會(huì)壞失,必影響后來的果。因?yàn)榧唇K即始,所以隨處可以為出發(fā)點(diǎn),改進(jìn)宇宙。這是佛教的宇宙觀。
佛教的人生觀,就是“數(shù)取趣”一個(gè)名詞可以表現(xiàn)。在數(shù)取趣的涵義中,表示人非固定的,而是生命流之一段。就其取“人趣”的一段,名之為人;此一階段之前后,各有其他無數(shù)階段,并沒有固定體的。每一個(gè)生命,就是一個(gè)變遷不息的長流,這種變遷的勢(shì)力,也是眾緣所成的;他的主動(dòng)力,就是能知的活動(dòng)的心,與心上發(fā)生的能造作的意志。人生是數(shù)取趣長流的一段,其變動(dòng)的破壞,就看現(xiàn)在的心,能否把握真理,而造成改善的因。所以、佛教亦說人生是最有創(chuàng)造力、進(jìn)化力的。而佛教又以佛為最高信仰者,就是因?yàn)榉鸬?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧和能力,已進(jìn)化到最高、最圓滿、最完善,于宇宙一切,洞澈了達(dá);因之于宇宙一切,亦能自在無礙。所有不明了:不自在之苦痛,皆已解脫,成就究竟安樂,所以能夠?yàn)樽钌蠈?dǎo)師。使人各能把握真理,發(fā)達(dá)人生,圓滿究竟覺悟之德性。
佛的人生觀、宇宙觀,可與科學(xué)理智貫通。佛為最高模范,可為唯一信仰。能貫通科學(xué)思想,完成最高信仰,是佛教的特質(zhì),也是現(xiàn)代歐美人所需要的。這是我時(shí)常要貢獻(xiàn)歐美朋友的一點(diǎn)。(游隆凈記)(見?啪戆似冢
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