原來(lái)如此

　　諸法之實(shí)相，則是眾生相；若取眾生相，則遠(yuǎn)離實(shí)道。

　　——《大智度論卷二十釋初品中四無(wú)義》

　　眾生相就是諸法的實(shí)相，二者沒有差別。但是此偈又說，如果執(zhí)著眾生相，那就離開了真實(shí)的佛道。

　　這是般若的辯論法，也是《大智度論》的句法。首先說這個(gè)就是那個(gè)，然后說若取那個(gè)當(dāng)成這個(gè)，就已離了這個(gè)。以此偈為例，不要執(zhí)著莫須有的名相叫實(shí)相，但離開名相又如何知道實(shí)相呢？

　　實(shí)相是實(shí)際的、根本的形象、現(xiàn)象，原來(lái)就是這個(gè)樣。但真有實(shí)相這個(gè)東西嗎？從語(yǔ)言上、思想上講是有的。若從實(shí)相的本身來(lái)說，實(shí)相是無(wú)相，無(wú)相不離一切有的現(xiàn)象。并沒有一個(gè)固定的東西叫實(shí)相，可知世界一切現(xiàn)象都沒有離開實(shí)相。

　　佛學(xué)所講的空，永遠(yuǎn)不會(huì)被破壞，是最可靠的。什么叫空？只有空中才能出現(xiàn)種種有的現(xiàn)象，但這些現(xiàn)象不斷遷流變化，因此，一切的有，也從未離開空的真實(shí)相。佛說不要以空洞的名詞或形而上的哲學(xué)理念，來(lái)錯(cuò)認(rèn)實(shí)相這個(gè)東西。

　　眾生相就是實(shí)相。眾生相是以人為主，但除了人之外，還有其他類別的眾生，眾生開悟，即見自性是空，自相也空，所以本來(lái)是空的實(shí)相就是眾生相。但你如果以煩惱的眾生相便以為等于已經(jīng)體驗(yàn)到了實(shí)相，那又是顛倒的看法了。眾生相只是實(shí)相的一部分。實(shí)相不離世間的任何現(xiàn)象，但不能把世間的任何現(xiàn)象當(dāng)做全體的實(shí)相，因?yàn)樗�是一直在變化的幻相，豈是實(shí)相？