禪與現(xiàn)代人的生活

　　禪與現(xiàn)代人的生活

　　這個(gè)題目好像很吸引人，所以聽(tīng)眾很多，把演講室擠得滿(mǎn)滿(mǎn)的，也可以說(shuō)地方太小，勞動(dòng)諸位來(lái)聽(tīng)講，讓很多人沒(méi)有位子坐，而坐在水泥地上，也使很多人擁擠地靠墻壁站著，非常抱歉。

　　先講生活，次講現(xiàn)代人的生活，再看看禪的生活如何配合現(xiàn)代人的生活，也探討禪和現(xiàn)代人世的生活有什么關(guān)系。

　　生活

　　生活的內(nèi)容及其定義，有許多不同的說(shuō)法，但概括地說(shuō)，我把它分成三點(diǎn)來(lái)說(shuō)明：一、家庭生活。二、社會(huì)生活。三、精神生活。在人的生命過(guò)程之中，不離這三種生活范圍，也不可能缺少其中任何一樣。

　　家庭生活很簡(jiǎn)單，說(shuō)是夫婦和睦、父慈子孝、兄友弟恭等倫常，也就是倫理的生活。人不能沒(méi)有家庭，但在成長(zhǎng)的過(guò)程中，也離不來(lái)社會(huì)。舉凡求學(xué)、工作以及人與人之間所有一切關(guān)系接觸的活動(dòng)，都是社會(huì)生活。除了家庭生活與社會(huì)生活之外，人還需要有精神生活，唯有藉著精神生活，才顯出人與動(dòng)物不同，才有人的尊嚴(yán)。精神生活也有層次、范圍的不同。

　　我國(guó)古人所謂的精神生活，有六個(gè)項(xiàng)目，便是六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，都可包含在現(xiàn)代人所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)、藝術(shù)三項(xiàng)中。人除了物質(zhì)的食、衣、住、行之外，在孫中山先生的《三民主義》中，還提倡育、樂(lè)的重要。

　　人一生下來(lái)就會(huì)運(yùn)動(dòng)，而人也由于會(huì)運(yùn)動(dòng)才得以漸漸成長(zhǎng)，這一點(diǎn)，人和動(dòng)物相似。印度有一種瑜伽術(shù)的運(yùn)動(dòng)，它有很多姿勢(shì)及動(dòng)作，是模仿自動(dòng)物，它可說(shuō)是精神的抒發(fā)。

　　娛樂(lè)也可包含在藝術(shù)里，但最單純的娛樂(lè)，并不一定說(shuō)是藝術(shù)。比如男女談戀愛(ài)，如果是像曹芹筆下的賈寶玉與林黛玉，或莎翁筆下的羅密歐與茱麗葉，說(shuō)是藝術(shù)。再如求偶是生物的本能，不是藝術(shù)，而是娛樂(lè)；但人和動(dòng)物不一樣，人的求偶應(yīng)與精神的生活相關(guān)。人與人之間，彼此互通款曲，是一種個(gè)人感情的抒發(fā)，可以說(shuō)是娛樂(lè)。

　　進(jìn)一步談到藝術(shù)，這進(jìn)入精神的領(lǐng)域，乃是通過(guò)繪書(shū)、雕塑、音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈，來(lái)發(fā)掘美、表現(xiàn)美、感受美、欣賞美。藝術(shù)沒(méi)有種族、文化、地域的界限，但也不是人人都能接受和從事的，并不是一個(gè)人都有藝術(shù)生活的條件。

　　有的人可以沒(méi)有運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)、藝術(shù)等愛(ài)好及嗜好，但向往道德的修養(yǎng)，也說(shuō)是人格的修養(yǎng)及陶冶，因而有圣賢及君子的期待和要求。東方的儒家、西方的猶太教及基督教，就是在此要求出現(xiàn)的產(chǎn)物。在其他未開(kāi)化的部落民族，也有他們宗教信仰的生活。在自然環(huán)境嚴(yán)酷，在精神空虛及苦悶的情況下，宗教乃應(yīng)運(yùn)而生。從年齡上來(lái)看，年輕時(shí)喜歡運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)、藝術(shù)，漸漸步入中年、晚年自然而然接觸到道德修養(yǎng)的生活，也就有宗教信仰和宗教修養(yǎng)的生活，這不一定要受到什么打擊，而是自己本身在人生體驗(yàn)的層次上漸次升華。有許多學(xué)者主張人類(lèi)的精神生活停留在藝術(shù)就夠了，不必進(jìn)展到宗教信仰，但還是有很多學(xué)者主張，最后縱然不信宗教，但亦應(yīng)有宗教徒的精神修養(yǎng)。此外，人們奠定宗教信心，發(fā)生宗教情操場(chǎng)，殆與其心智的開(kāi)發(fā)、身心的成長(zhǎng)，有連帶關(guān)系。

　　現(xiàn)代人的生活

　　現(xiàn)代人與古代人有何不同？人都是一樣的，古代人是我們的祖先，我們和古代幾千年以前的人相較，并沒(méi)有任何變化，我們還是和古代的老祖宗一樣；所不同的是環(huán)境在變，由于歷史的變遷，現(xiàn)代人的生活與古代有所不同�，F(xiàn)代人的生活特徵是什么？

　　一、知識(shí)爆炸

　　古時(shí)候的中國(guó)人說(shuō)汗牛充棟、學(xué)富五車(chē)，是形容書(shū)的數(shù)量之多，但那時(shí)候的書(shū)是用竹簡(jiǎn)刻寫(xiě)成的，體積大，占空間，以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，那些書(shū)是很有限的。

　　現(xiàn)今由于文明的演進(jìn)、知識(shí)的開(kāi)發(fā)和累積，以及學(xué)術(shù)分工的結(jié)果，各種各類(lèi)的圖書(shū)琳瑯滿(mǎn)目，卷帙潔繁。由于書(shū)籍太多，甚至用微卷(microfilm)的方法庋藏。我們看臺(tái)灣各大學(xué)的圖書(shū)館藏書(shū)已夠豐富，但臺(tái)灣各大學(xué)全部圖書(shū)的總數(shù)，還不及美國(guó)一個(gè)耶魯大學(xué)圖書(shū)館的書(shū)多，那兒藏書(shū)九百多萬(wàn)冊(cè)，即使皓首窮經(jīng)也讀不完�！　∵^(guò)去中國(guó)人如能精通儒釋道三教，他就是了不起的學(xué)者；在今天，通達(dá)三教并不算什么，事實(shí)上也不可能。今天一個(gè)人不可能讀完全部的書(shū)，但我們還是要盡量去讀書(shū)，隨時(shí)汲取新知，否則就是落伍，要被時(shí)代淘汰。

　　在美國(guó)，進(jìn)學(xué)校是無(wú)限期的，從學(xué)校畢業(yè)之后就業(yè)，為了工作上的需要，須再進(jìn)修，或者公司要栽培他，或者即使公司不栽培他，而自己想進(jìn)修，希望步步高升，都要再進(jìn)學(xué)校讀書(shū)。因此很多人白天工作，晚上讀書(shū)。也有活到五、六十歲，為了再就業(yè)，還要去讀書(shū)，所謂“活到老學(xué)到老”，可是學(xué)到老仍然學(xué)不了。

　　二、科學(xué)進(jìn)步

　　科學(xué)的定義是：用分析、推理去明白、了解每一件事；有合理的方法或試驗(yàn)的成果所累積的經(jīng)驗(yàn)，去做每一件事。今天這個(gè)時(shí)代受到科學(xué)文明的恩賜；科學(xué)文明也給這個(gè)時(shí)代帶不幸和災(zāi)難。

　　在我們的日常生活之中，處處享受科學(xué)進(jìn)步的成果。交通工具、家用電器等的發(fā)明，給生活帶來(lái)舒適和便利。資訊工業(yè)的起飛，邁入家用及個(gè)人電腦的時(shí)代。醫(yī)藥衛(wèi)生進(jìn)步，人類(lèi)壽命延長(zhǎng)，人類(lèi)的活動(dòng)范圍從地球延伸至外空，登上月球已成歷史，如今更向太空深處探索宇宙的奧秘。學(xué)術(shù)精密分工，科技發(fā)展至尖端，由此看來(lái)，科學(xué)似乎帶給人類(lèi)幸福。然而相對(duì)的，有福就有禍，福禍相倚，科學(xué)也為人間帶來(lái)災(zāi)禍�，F(xiàn)今是核子武器時(shí)代，一旦觸發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，幾可毀滅一半的地球人口。還有公害問(wèn)題，如空氣污染、水源污染、噪音污染、生能環(huán)境不安全、不安寧，造成身體上的危害及精神小的厭迫�，F(xiàn)代人的文明病“癌癥”，更是人類(lèi)健康的在敵。

　　如今的情況是：科學(xué)文明的進(jìn)展，就好比人騎在虎背上，下不來(lái)，也不能停，只有騎下去；所以科學(xué)的腳步繼續(xù)往前走，而隱伏的危機(jī)也越來(lái)越大，就像鼓脹的青蛙，一戳即破。三個(gè)月前，《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表過(guò)一篇文章，謂地球就像一艘大空船，坐在這一艘船上的人，應(yīng)同舟共濟(jì)。此文警告我們，很容易有人為的禍害，而使整個(gè)地球毀滅。這在從前是不可想像的事。所以科學(xué)現(xiàn)在不辦法停下來(lái)，只有一直往前走，最后會(huì)帶著全人類(lèi)走向死亡、走向毀滅。這下是我個(gè)人的悲觀論，事實(shí)上，科學(xué)正在這條路上走。

　　三、時(shí)間縮短

　　過(guò)去中國(guó)人在光緒間的平均壽命三十多歲，今天臺(tái)灣的國(guó)民平均壽今，男的接近七十歲，女的超過(guò)七十歲。所以現(xiàn)在的人不是“人生七十古來(lái)稀”，而是張群先生主張的“　人生七十才開(kāi)始”。這是因?yàn)獒t(yī)藥品進(jìn)步、衛(wèi)生改善，使人的壽命延長(zhǎng)，把生命時(shí)間拉長(zhǎng)了，事實(shí)上，時(shí)間感覺(jué)是縮短了，這意思是說(shuō)，由于知識(shí)爆炸和科學(xué)進(jìn)步的關(guān)系，使人越來(lái)越覺(jué)得時(shí)間不夠支配。

　　現(xiàn)今的環(huán)境給我們太多的誘惑，能引起我們興趣的事物太多，希望參與、知道、了解的事物太多，而自己的生命時(shí)間有限，所以覺(jué)得時(shí)間短促，希望一天能有四十八小時(shí)，最好連睡覺(jué)的時(shí)間都拿來(lái)使用更好。

　　在臺(tái)灣的中國(guó)人非常勤勉，充分利用時(shí)間賺錢(qián)，很少休息。但西方人，他們生活的目的不全是為了錢(qián)，而也是希望自己日子過(guò)得更舒適、更愉快就好。們們有許多人把精力花在培養(yǎng)與趣上�，F(xiàn)在臺(tái)灣年輕的一代，漸漸地有也這種傾向。到我們農(nóng)禪寺跟我學(xué)佛、學(xué)打坐的人，同樣也有其他的興趣，他們覺(jué)間在我那邊學(xué)到不夠，太單調(diào)、他們的人生要多彩多姿。

　　西方人因競(jìng)爭(zhēng)激烈，工作時(shí)拼命工作，否則前途沒(méi)有希望；工作之外，玩的時(shí)候也拼命的玩。所謂拼命，就是非常緊張。他們的物質(zhì)條件已夠，交通便利，旅游蔚為風(fēng)氣，像雷根總統(tǒng)在白宮一段時(shí)間之后，必定出門(mén)度假，以舒緩工作的緊張和壓力。除了高官富賈外，一般人也喜歡旅游渡假。我的學(xué)和就勸我，不要每個(gè)星期天忙著講經(jīng)教禪，也應(yīng)該出去玩。他們喜歡郊游、劃船、溜冰、滑雪。他們也玩得很緊張，緊張地開(kāi)車(chē)出門(mén)，緊張地玩，緊張地開(kāi)車(chē)回家。說(shuō)是因?yàn)闀r(shí)間不夠用，他們已不知悠哉悠的郊游為何物。

　　四、空間縮小

　　由于交通的便捷，使人感覺(jué)地球越來(lái)越小，人與人之間、地方與地方之間、區(qū)域與區(qū)域之間，距離縮短。

　　過(guò)去唐玄宗奘到印度取經(jīng)，路途遙遠(yuǎn)，旅程難辛，要花幾年的時(shí)間；今天到印度很簡(jiǎn)單，坐上飛機(jī)，幾個(gè)小時(shí)就到。所謂孫悟空一個(gè)觔斗十萬(wàn)八千里，那時(shí)是好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，現(xiàn)在十萬(wàn)八千里并不遠(yuǎn)，所以空間感也縮小了。我們過(guò)去不要說(shuō)出國(guó)，就是離開(kāi)家鄉(xiāng)到鄰省或鄰縣，也算是一樁大事，好像去很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，一去就不容易回來(lái)似的。今天出國(guó)稀松平常的事，像我這么一個(gè)身不由己的人，每年出國(guó)的次數(shù)比到高雄的次數(shù)多，我把西半球的美國(guó)看得很近，因?yàn)橐簧巷w機(jī)十多小時(shí)就到了。

　　科學(xué)的發(fā)達(dá)，交通的迅捷，使得我們的地球上感覺(jué)空間縮小�，F(xiàn)今步入太空時(shí)代，人類(lèi)可以乘坐太空船遨游太空，將來(lái)我們?cè)诳罩械母杏X(jué)，比現(xiàn)在更加敏銳，宇宙真的是一天天在縮小之中。

　　五、繁忙和緊張

　　繁忙和緊張，是現(xiàn)代人和生活的特徵。像諸位趕來(lái)聽(tīng)演講，緊緊張張地出門(mén)，結(jié)果好多人還是比別人晚了一步，沒(méi)有位子坐。大家為了趕而緊張。

　　由于知識(shí)的爆炸，為了渴求汲取新知、充實(shí)自己，再加上大眾傳播媒體，如報(bào)紙、電臺(tái)、廣播的介紹，消息靈通，受到的誘惑也多，而使人們益顯忙碌。比如買(mǎi)房子，如果沒(méi)有房地產(chǎn)介紹所，沒(méi)有廣告，大概只看一、兩處就夠，不必東看西看。我在紐約成立禪中心，就費(fèi)了兩個(gè)月的時(shí)間到處看房子。

　　因?yàn)槊�就緊張，為了工作、為了學(xué)習(xí)、為了消遣而忙。如果你在忙的時(shí)候不緊張，那你一定是學(xué)過(guò)禪坐了。忙一定緊張，我常教弟子們：手動(dòng)、身體動(dòng)、心也動(dòng)，不要慌亂緊張就好，但做不到。繁忙會(huì)帶來(lái)緊張，緊張會(huì)使你情緒不安。

　　現(xiàn)代人的生活緊張。像我在東京所見(jiàn)，在東京街頭，人走路是用跑的，每天早晨的紐約的街頭，沒(méi)有慢慢走路的人，大家都在趕時(shí)間，趕搭交通工具。臺(tái)北的人走路也很匆忙，但還不若東京、紐約的人那么緊張。他們?yōu)槭裁淳o張？因?yàn)橥砩暇o張地看電視、參加宴會(huì)，一直搞到半夜兩點(diǎn)才睡覺(jué)；第二天早上緊張地起床，緊張地趕巴士、趕地下鐵，上車(chē)前也跑，下車(chē)后也跑。不如此，無(wú)法支配時(shí)間。

　　六、失落感

　　現(xiàn)代人受到的誘惑太多，環(huán)境給我們種種暗示，五光十色，令人目不暇給；樣樣看起來(lái)都是好的，尤其經(jīng)由大眾傳播媒體所介紹的，都是最好的，政治、宗教、藝術(shù)皆然，各人站在自己的角度及立場(chǎng)，都說(shuō)自己最好，令人們無(wú)所適從。

　　拿西方人來(lái)講，本來(lái)他們以宗教為終極的歸宿，現(xiàn)在接觸到東方文化中的宗教、哲學(xué)，便引發(fā)其發(fā)奇心，因有比較，而對(duì)自己的東西產(chǎn)生懷疑、反省。他們看到古代東方人能夠生活得悠然自在，而自己卻生活在緊張忙碌中，乃產(chǎn)生理性的批判，欲從中一窺究竟。他們過(guò)去只知道人死后有天國(guó)，現(xiàn)在接觸到東方的宗教，好像還有其他地方可去�；�督教沒(méi)傳到東方前，東方人也有他們的精神生活，也過(guò)得很好。這種反省、認(rèn)識(shí)，對(duì)他們利弊互見(jiàn)，因他們無(wú)從判別，無(wú)法決定自己的路向，而感迷惘、茫然。

　　現(xiàn)今人們學(xué)習(xí)用思維來(lái)探討一些問(wèn)題。比如生與死、價(jià)值觀、人生觀、宇宙觀等等。這些問(wèn)題在腦中盤(pán)旋，好像走在人生問(wèn)題的十字路口，不知何去何從，迷失了自己。

　　禪是什么

　　再?gòu)?ldquo;現(xiàn)代人的生活”這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)講禪。

　　佛學(xué)上的最高境界是“不可思議”，意即無(wú)法用頭腦去想像、推理，無(wú)法用嘴巴說(shuō)明。這是佛法最高的層次，或者是佛法體驗(yàn)的最高層次。

　　禪是什么？剛才一開(kāi)始我就告訴了諸位，禪法沒(méi)辦法說(shuō)明，它不可思議。但我還是要講，那只有配合實(shí)際的生活來(lái)講，旁敲側(cè)擊地講，根據(jù)前面提的六項(xiàng)，配合著講。看看禪法對(duì)現(xiàn)代人的生活，是否有其重要性或必要性。

　　一、不反對(duì)知識(shí)而超越知識(shí)

　　今天是知識(shí)爆炸的時(shí)代，禪不反對(duì)它。

　　傳說(shuō)禪宗史上的六祖惠能并不識(shí)字，至少識(shí)字不多。在禪師之中，有很多讀書(shū)人，也有很多未讀多少書(shū)的人。禪宗斥知識(shí)葛藤絡(luò)索，因?yàn)橄嘈胖�識(shí)、倚賴(lài)知識(shí)的人，凡事都要追根究底，這種人很少可能了解禪法。

　　知識(shí)、學(xué)問(wèn)，不離思想、語(yǔ)言，而離開(kāi)思想、語(yǔ)言，才能得到禪法。不過(guò)，知識(shí)亦有其功能，像六祖惠能開(kāi)悟后，仍在聽(tīng)經(jīng)，這樣他可以知曉佛學(xué)上的名詞、理論，他可用那些邏輯、名詞，化度其他人，如果他僅僅開(kāi)悟，而嘴巴不能說(shuō)，如何度化人？如果沒(méi)有知識(shí)，他不可能有一部《六祖壇經(jīng)》傳世�！秹�經(jīng)》充滿(mǎn)智慧，也利用知識(shí)，而且有好幾部經(jīng)對(duì)六祖來(lái)講是很好熟悉的，這就是知識(shí)。

　　知識(shí)是用之于對(duì)外的，同樣的，知識(shí)是用來(lái)幫助我們理解的，理解如何體驗(yàn)禪法，如何進(jìn)入禪的境界。所以禪宗不反對(duì)知識(shí)，但是禪法不倚賴(lài)知識(shí)。

　　二、順乎科學(xué)而不受科學(xué)所限

　　科學(xué)能改善物質(zhì)生活的條件，以及人與人之間事務(wù)的和處理，因而類(lèi)分出自然、社會(huì)、人文的科學(xué)。禪不反對(duì)科學(xué)，因?yàn)槎U并不是任何一樣?xùn)|西，也并不否定任何一要東西。

　　從《壇經(jīng)》看，六祖惠能涅槃前，召集弟子說(shuō)：“我有三十六對(duì)，能了解它，可教化人。”三十六對(duì)就是生與滅，煩惱與菩提，明與暗，清與濁等等。這些都合乎邏輯，邏輯本身就是科學(xué)。胡適說(shuō)：“大膽假設(shè)，小心求證。”禪法也要證據(jù)，因此禪宗重視印可或印證。不管你自己的禪修有多高體驗(yàn)，一定要有老師證明。老師是過(guò)來(lái)人，他知道新入禪境，或得到禪悟的人是什么程度。閉門(mén)造車(chē)，自以為是，便不科學(xué)。

　　曾有一位科學(xué)家跟我說(shuō)：“佛法的道理很好，我可接受，但我重視經(jīng)驗(yàn)的邏輯。僅僅是邏輯上講得通，不一定是事實(shí)上能夠通。所以今天科學(xué)有理論，理論之后，要實(shí)踐、要實(shí)驗(yàn)。如果理論講通了，在實(shí)驗(yàn)上通過(guò)了，那證明你是正確的，你這是科學(xué)的精神。如果你所說(shuō)的僅是在佛法道理上講得對(duì)，我雖不能反駁，但是要在實(shí)驗(yàn)室里實(shí)驗(yàn)一下，才能夠讓我信服。”我告訴他：“實(shí)驗(yàn)室里只能用放大鏡、顯微鏡看到，或用方程式把它套出來(lái)。禪法的修持，一定要靠自己切實(shí)地從事，等于說(shuō)我們有了理論，尚要你到實(shí)驗(yàn)室去從事實(shí)驗(yàn)的工作，你原不意去實(shí)驗(yàn)？他回答：“我現(xiàn)在信都不信，怎么去實(shí)驗(yàn)？”我說(shuō)：“你這就不是科學(xué)的精神。比如你是不位理論家，把一種理論說(shuō)明了，說(shuō)這是可以行得通的，那要有人原意到實(shí)驗(yàn)室去驗(yàn)，而被你找的那個(gè)人說(shuō)：“我不想實(shí)驗(yàn)，因你還不能證明它是行得通的。”這就是本末倒置，不是科學(xué)。如果要講科學(xué)，就照你說(shuō)的，有理論你原意去實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)以后才可以證明。何況禪法是不可思議的，就是已經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的人，他也沒(méi)有辦法寫(xiě)成文章，或者拿給你看，就是要你親自去體驗(yàn)。

　　三、從時(shí)間的支配到時(shí)間的消失

　　時(shí)間一秒秒地過(guò)去，剛才兩點(diǎn)半開(kāi)始演講，現(xiàn)在已快到四點(diǎn)鐘了，大家都可以感覺(jué)到時(shí)間的滑動(dòng)。因?yàn)楝F(xiàn)代人的生活，把時(shí)間感縮短了，所以更需要用禪的方法來(lái)拉長(zhǎng)時(shí)間。

　　時(shí)間縮短的原因是誘惑太多，使人們產(chǎn)生興趣的事物太多，以致時(shí)間不夠支配。禪法就是要我們不受種種外境的誘惑，認(rèn)定自己的興趣、專(zhuān)長(zhǎng)，專(zhuān)心一意地努力，不要在同一時(shí)段學(xué)這學(xué)那的，宜把興專(zhuān)趣的范圍縮小。禪法首先教我們把心看往，把心看住了，就不會(huì)受外境的誘惑而想做這樣，同時(shí)又想做那要樣。所謂“做一天和尚撞一天鐘”，出家人把鐘撞好就夠，在座諸位，各人也有各人的鐘好撞。我們要安分守己，認(rèn)定自己要學(xué)的東西、要做的工作，努力發(fā)揮，不要三心兩意，朝秦暮楚。學(xué)問(wèn)宜廣，更宜專(zhuān)精。

　　人生的時(shí)間有限，一個(gè)人的才能有限，不要把時(shí)間浪費(fèi)在無(wú)謂的試探上，認(rèn)識(shí)自己最要緊，要安于自己所走的路。可是人是很愚癡的，沒(méi)有失敗之前，不甘心，非要試一試不可，今天學(xué)這，明天學(xué)那，結(jié)果每樣只學(xué)一點(diǎn)皮毛，弄得一事無(wú)成。

　　我們要珍惜時(shí)間，警覺(jué)時(shí)間的可貴，好好支配時(shí)間，把每一秒都做最有效的運(yùn)用。只要我們從內(nèi)心減少欲望，減少攀緣心，就不難做到。

　　如何來(lái)使時(shí)間消失？那就應(yīng)該把自己的心放在一個(gè)特定的念頭上，這個(gè)念頭就會(huì)變成無(wú)限，即如《信心銘》中說(shuō)：“一念萬(wàn)年。”時(shí)間的長(zhǎng)短是主觀的，不是客觀的，比如說(shuō)良宵苦短；而在苦難之中，則度日如年，這也是主觀的。

　　但從禪法的修行而言，開(kāi)始注意心念的活動(dòng)，了解念頭怎么在活動(dòng)，究竟在想什么？如果你發(fā)覺(jué)無(wú)事可想，則念頭漸漸減少；如果你對(duì)所想的事物興趣很濃，則念頭多而且亂，這樣便把生命浪費(fèi)掉了。

　　我常勸人，攝心專(zhuān)注于所做的事上，如此可節(jié)省時(shí)間，提早完成你所做的工作，而且比你胡思亂想時(shí)做得更好。禪法的鍛煉，就是在日常生活中，學(xué)習(xí)專(zhuān)注。不論聽(tīng)什么，就是聽(tīng)，注意著清清楚楚地聽(tīng)下去；不論做什么，就是做，注意著清清楚楚地做下去。這樣做事，工作效率更高，這就是經(jīng)濟(jì)了時(shí)間。

　　我常勸沒(méi)有時(shí)間去玩的人來(lái)學(xué)打坐、參禪，這樣就有更多的時(shí)間去休閉了。為什么？工作時(shí)間減少，而工作效率提高，能夠支配的時(shí)間就增加了。但在打坐過(guò)程中，如果把心念停留在同一個(gè)念頭上，便有無(wú)限時(shí)間，實(shí)則沒(méi)有了時(shí)間。我常測(cè)驗(yàn)打坐的學(xué)生，經(jīng)過(guò)打坐一段時(shí)間之后，即用十分鐘的打坐，讓大家體驗(yàn)，十分鐘后我問(wèn)他們：“你們感覺(jué)到剛才有多少時(shí)間？”對(duì)于心很亂的人可能說(shuō)十五分鐘，為什么？因?yàn)樗�想用功卻用不上力，腿也有點(diǎn)痛，身體也不太自在；心比較專(zhuān)注，坐的情況較好的人則可能說(shuō)五分鐘，有的說(shuō)一分鐘，有的說(shuō)好像剛剛坐下去嘛。所謂”山中方七日，世上幾千年“，這是主觀心理上感受的時(shí)間。

　　以人的壽命來(lái)講，每一個(gè)人都應(yīng)該活到幾百歲，但世上的人頂多活到一百歲上下。為什么？因?yàn)閯谏駛�腦，身體發(fā)生問(wèn)題。如果心理沒(méi)有問(wèn)題，經(jīng)常保持輕松愉快，身體便不會(huì)有病，即使有病也很快會(huì)好。因此時(shí)間不夠，覺(jué)得時(shí)間太短的人，禪的方法可使他的生命拉長(zhǎng)，可以活得更久，可以利用支配的時(shí)間更多。

　　明末的憨山大師，他有一次坐在寺前河上的木橋橋墩上，聽(tīng)流水聲。他坐下去以后，就忘掉了自己。先是跟水聲和自然合而為一，失去了自己，然后水聲也沒(méi)有了，自己也消失了。又有一次，他在打坐時(shí)，突然間似乎自己發(fā)生了什么事便失去了時(shí)間。有一個(gè)人跑去看他，發(fā)現(xiàn)桌面上、椅子上，都是灰塵，這個(gè)人就讓憨山出定之后而問(wèn)憨山：“我有十多天沒(méi)有看到你，你在做什么啊？”憨山答：“　沒(méi)有啊，我剛剛坐下的�。�”那人說(shuō)：“你桌上都是灰塵，已經(jīng)十多天了。”

　　對(duì)憨山大師來(lái)說(shuō)，是“剛剛”的事情，時(shí)間究竟有沒(méi)有？時(shí)間消失了。因此可用禪的方法，使時(shí)間拉長(zhǎng)或消失，既然時(shí)間能自由地拉長(zhǎng)或消失，對(duì)時(shí)間的長(zhǎng)和短，已經(jīng)可以不在乎，也不會(huì)緊張了。

　　四、從空間的阻礙到虛空的粉碎

　　這個(gè)演講室的空間內(nèi)，因?yàn)橛形蛔樱�就有阻礙。一般人的觀念認(rèn)為，空間一定是沒(méi)有阻礙的。事實(shí)上，我們知道有空間，就是因?yàn)橛凶璧K。若沒(méi)有阻礙，便不知有空間。這個(gè)演講室這么小，怎么知道它��？因?yàn)閬?lái)的人太多，位子太少。空間存在嗎？空間是不存在的，而是我們?nèi)说母杏X(jué)有空間。因?yàn)榭臻g內(nèi)有了阻礙，則有大小和距離的感覺(jué)。我們?nèi)绻�覺(jué)得地球很小，到了太空去，到了宇宙的深處遠(yuǎn)處去，只要有物存在的地方都有阻礙。其實(shí)阻礙不在身外，因?yàn)槲覀儽旧碛辛��?chǎng)，就是一個(gè)阻礙。由于我們自己造成了阻礙，要想突破空間是不可能的。

　　空間的經(jīng)驗(yàn)，既是從阻礙產(chǎn)生，也是從時(shí)間產(chǎn)生。例如從甲地到乙地，雖沒(méi)有阻礙，卻花費(fèi)了時(shí)間。坐上飛機(jī)，從美國(guó)到臺(tái)灣，天上沒(méi)有阻礙，可是一飛飛掉那么時(shí)間。這是時(shí)間告訴我們，空間距離的存在。如果時(shí)間的感覺(jué)消失，空間也就沒(méi)有了。

　　有一篇文章說(shuō)，如果我們乘坐火箭，以超過(guò)光速的速度，飛向太空深處，時(shí)間的感覺(jué)便近于零，人也可以繼續(xù)生存。因此如果乘坐超光速的火箭，從很遠(yuǎn)的太空轉(zhuǎn)了一圈再回到地球，可能地球已翻了幾個(gè)身，我們這里的人類(lèi)及文明也早已不見(jiàn)了，可是他們還活得好好的，年紀(jì)輕輕地回來(lái)了。

　　物體停止運(yùn)動(dòng)，或是超光速的運(yùn)動(dòng)，均能使時(shí)間消失，時(shí)間消失時(shí)，空間也沒(méi)有。不過(guò)，空間的感覺(jué)消失并不等于禪宗所說(shuō)的“虛空粉碎”。

　　虛空粉碎，是禪法的修證經(jīng)驗(yàn)。在禪修的體驗(yàn)里，有一個(gè)層次叫作虛空粉碎、大地落沈。

　　我們之所以會(huì)有煩惱、痛苦、矛盾、沖突，是因?yàn)橛袝r(shí)間和空間的關(guān)系。在時(shí)間上，前念和后念的沖突，昨天的想法和今天的想法矛盾；在空間上，你和我，氣候和我，一切人、事、物和我，發(fā)生相應(yīng)或相反的種種關(guān)系，而產(chǎn)生喜、怒、哀、樂(lè)的情緒，給我們帶來(lái)困擾。

　　但我們可以從修行的方法，而達(dá)到忘卻身心及忘卻身心所處的世界。首先不要理會(huì)聲色貨利的諸多誘惑，只管自己個(gè)人，自己的所作所為，再看看自己正做的是什么。再往內(nèi)縮寫(xiě)小，看心念在想什么。再把焦點(diǎn)縮小，看正在想的一個(gè)念頭，一直想下去。當(dāng)念頭停止在一點(diǎn)，時(shí)間即停止，空間亦不在。僅這一念，前后的一切都不想，不想過(guò)去，不想未來(lái)，能夠如此，即可暫時(shí)沒(méi)有煩惱的困擾，身體從舒暢的感覺(jué)而消失。因?yàn)槟阋恢蓖Ｖ乖谶@一個(gè)念頭上，最后這個(gè)念頭本身變成毫無(wú)意義，既然失去意義，這個(gè)念頭就等于不存在，這時(shí)的身、心、世界，合而為一，故有空曠、自在、無(wú)限的感受。

　　通常人修行修到這個(gè)程度，已算有成績(jī)，甚至認(rèn)為自己是開(kāi)悟、解脫，其實(shí)沒(méi)有，因?yàn)樗��?ldquo;感覺(jué)”還在。這個(gè)情況不是如實(shí)的空，而是虛空。“空”有三個(gè)層次：①空間的空。②虛空的空。③如實(shí)的空。一般人經(jīng)驗(yàn)空間的空，從定境中體驗(yàn)虛空的空，禪悟者體驗(yàn)如實(shí)的空。虛空粉碎之后，才能進(jìn)入真正的禪的悟境。若僅止于體驗(yàn)到虛空，他可能會(huì)走上消極、遁世、厭離人生的路。很多有修行的人，因此而在山里，終其一生不想出來(lái)；他們不想再接觸紅塵，他們享受字逸的快樂(lè)，討厭煩囂的塵世生活。

　　禪法不希望停留在虛空的階段。故在禪宗，通常是用公案或話頭為方法，促使禪修者產(chǎn)生一個(gè)大疑情：“我究竟是誰(shuí)？”、“拖著死尸走的是誰(shuí)？“不斷地追問(wèn)，名為參禪。

　　參禪的結(jié)果，因人而異。有的人很快就得到結(jié)果，有的人要費(fèi)多年的工夫，雖然有用，也不一定能開(kāi)悟。如果經(jīng)常有這個(gè)參公案、看話頭的方法，很可能在一個(gè)偶然的情況下，使他獲得虛空粉碎的經(jīng)驗(yàn)。身心與宇宙合一，是屬于禪定的經(jīng)驗(yàn)；虛空粉碎之后，便又落實(shí)到實(shí)際生活中來(lái)。

　　從虛空而又回到現(xiàn)實(shí)的人間，便叫他是“過(guò)來(lái)人”，他從人間身心的虛妄，從宗教經(jīng)驗(yàn)的虛妄，又落實(shí)到人間生活的實(shí)在。這時(shí)他才是活活潑潑、自由自在的人。他已脫離凡夫的心態(tài)，他已發(fā)現(xiàn)了佛性，成就了實(shí)在的人格。這時(shí)的他，不再虛矯、自卑、怨天尤人，乃至也不需要悲天憫人。他生活在真實(shí)里，讓人有安全感，如遇活佛，如逢活菩薩；豺狼虎豹不能傷害他，毒蛇猛畜跟他做伴呂。

　　五、從急如星火到徹底悠閉

　　禪的修行必須腳踏實(shí)地，勇猛精進(jìn)。比如臨濟(jì)宗采棒喝的訓(xùn)練方法，逼迫弟子修行。師父選對(duì)弟子之后，逼得越厲害，弟子的成就越大；若是不堪造就者，何須在逼他？禪宗的寺院都是在傳佛修行，故稱(chēng)禪堂為“選佛場(chǎng)”。資質(zhì)優(yōu)秀者，采逼拶的方式，讓他們感悟到時(shí)間不夠，生命短促，再不用功，就沒(méi)有機(jī)會(huì)，因此他們往往激起大奮志，將全生命投注到參禪的方法上去。

　　當(dāng)然，不論稟賦優(yōu)秀或愚魯，禪的方法都可用上。也由此而警覺(jué)到生命的短促，必須珍惜時(shí)間，努力修行。

　　禪宗的禪師們常問(wèn)弟了一句話：“你到年三十夜，做什么交代？”從前中國(guó)大陸民間的習(xí)慣，以臘月三十夜為清償一年債務(wù)的限期，所以禪師也這么問(wèn)弟子。意思是，修行人平時(shí)努力，到臨命終時(shí)怎么辦？當(dāng)你一口氣不來(lái)時(shí)，你能躲到哪時(shí)里去？你有自主生死的把握嗎？

　　能夠于生之間，自在無(wú)礙，談何容易。也就因?yàn)椴恢�道死后的去處，才�?huì)恐懼死亡，因而使得弟子們生起一種迫切感來(lái)，乃是激勵(lì)用工夫的方法。

　　禪宗寺院每天晚課中會(huì)念警眾偈：“是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚(yú)，期有何樂(lè)。當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭然，但念無(wú)常，慎勿放逸。”警誡大眾精勤修行，有如燃眉之急。

　　我們?cè)谌粘Ｉ�活中也�?dāng)如此，因?yàn)槲覀儾恢�何時(shí)死亡，因此要爭(zhēng)取時(shí)間，努力修行。

　　禪的修行是急中帶緩的，從中得到安全感、安定感，這是起步，然后繼續(xù)修行，修到我剛才所講的層次。所以什么候死都無(wú)所謂，死后到那里去也沒(méi)關(guān)系，到了這種境界，你還會(huì)緊張嗎？

　　六、從撿回自我到自在無(wú)礙

　　所謂撿回自我，就是要對(duì)自己有信心。修行禪的人，一定要相信自己與佛無(wú)二無(wú)別，佛是什么，我也不是什么，這就是自我的信心。我們相信自己與圣人無(wú)二，就是看我們自己是否朝這個(gè)方向走。佛與眾生無(wú)二，我們具備佛的一切，只是尚沒(méi)有把他的功德表現(xiàn)出來(lái)，如果有這個(gè)信心，就不會(huì)徬徨無(wú)措。自信心建立起來(lái)之后，便會(huì)勇往直前去努力，做應(yīng)做而能做到的事了。

　　把生命落實(shí)之后，則時(shí)間的長(zhǎng)短、空間的大小，均已不是問(wèn)題。如果再透過(guò)佛法的信念，相信生命的過(guò)去和未來(lái)都是無(wú)限，生命在空間中的活動(dòng)也是無(wú)限，那么你的心量，也就會(huì)變行長(zhǎng)久無(wú)限、廣大無(wú)限。如果把心理放大了，你為一個(gè)家庭設(shè)想，你便在這一個(gè)家庭中獲得自在；你為一個(gè)國(guó)家設(shè)想，你便在這一個(gè)國(guó)家中獲得自在；你為這一個(gè)世界設(shè)想，你就會(huì)在這整個(gè)世界獲得自在。

　　近世的太虛大師，因他所想、所說(shuō)、所做的，都是為了全體佛教、整個(gè)國(guó)家，乃至三界眾生。因此在他的生命中，世界無(wú)一處不是他的家，三界在無(wú)一眾不是他要協(xié)助的對(duì)象。只要心中無(wú)私，便能自在無(wú)礙。

　　我在美國(guó)還能感化一些西方人的緣故，就是因?yàn)槲以诿绹?guó)，不在意我是中國(guó)人，也不在意我是黃種人，我只是站在同是人的立場(chǎng)——他們是人，我也是人，用佛法來(lái)關(guān)心所有的人的問(wèn)題。因此在我們的道場(chǎng)，不論種族背景，不論男女老少，彼此相處，水乳交融。

　　心里不要自我設(shè)限，心外即無(wú)任何界限。我們要深信佛說(shuō)：“心、佛、眾生，三無(wú)差別，“自在無(wú)礙的世界，即在我們的眼前。

　　現(xiàn)代人的生活需要禪

　　現(xiàn)代人都是生活在緊張、忙碌、厭迫、迷惘的情況下，如果再不從禪法的修行，得到安全、安定、安慰，實(shí)在太可惜。

　　近世有一位日本人叫鈴木大拙，他有英文寫(xiě)了好多關(guān)系禪的書(shū)，在歐美暢銷(xiāo)風(fēng)行，因?yàn)槲鞣饺诵枰�它。今天我在美洲及歐洲，還有一些西方人歡迎我，也是他們需要我教的禪修觀念和禪修方法。臺(tái)灣等地的華人區(qū)域，正在走上現(xiàn)代化社會(huì)制度和生活環(huán)境，因此也當(dāng)需要禪法的協(xié)助。

　　從事禪修，并不等于遁隱山林、逃避現(xiàn)實(shí)；最主要的，是應(yīng)落實(shí)到日常的生活。

　　在今天日本的社會(huì)，禪的訓(xùn)練已受到若干工商企業(yè)界的重視，以之訓(xùn)練新進(jìn)員工，使他們得到安全感、落實(shí)感，促使他們奮發(fā)進(jìn)取、敬業(yè)樂(lè)群。禪的訓(xùn)練可以產(chǎn)生這樣的效果。今天的臺(tái)灣，禪修尚未蔚為風(fēng)氣，相信總有一天，將會(huì)受到普遍的重視和接受。