禪與心靈環(huán)保

　　禪與心靈環(huán)保

　　人類的生活環(huán)境

　　人類的生活環(huán)境大約有四種：

　　一、物質(zhì)生活環(huán)境——衣、食、住、行、教育和娛樂等設(shè)施。

　　二、精神的生活環(huán)境——屬于形而上的，超越物質(zhì)的心靈的活動(dòng)范圍。

　　三、人間關(guān)系社會(huì)環(huán)境——個(gè)人與家庭、社會(huì)、國(guó)家間的人際關(guān)系。

　　四、人類所依的自然環(huán)境——山河大地、森林水源等自然資源。

　　不過上述四項(xiàng)都不是我所要討論的重點(diǎn)，我所要闡述的，偏屬于禪修者的心靈領(lǐng)域，與世俗所說的精神生活大不相同。

　　禪修者的內(nèi)心環(huán)境

　　一、常人總是向心外的環(huán)境追求和抗?fàn)?/p>

　　一般人總以自己時(shí)時(shí)刻刻都和自己生活在一起，形影不離，因此認(rèn)為，只有自己最認(rèn)識(shí)自己，最了解自己。然而卻很少有人意識(shí)到，自己只存活在自己的心外，而不是心內(nèi)；能夠生活在自己心內(nèi)的人極少。因?yàn)樯�活所需泰半來自身外，誤以為所有的煩惱困擾也都來自外界，所以不停地向心外的環(huán)境追求和抗?fàn)帯?/p>

　　驕慢心重的人，固然喜歡伸張自我，操控外境；缺乏自信的人又常覺得個(gè)人渺小無能，有如蜉蝣寄生、滄海一粟，因此也不斷向外馳求�，F(xiàn)代人常常抱怨生活范圍的局迫，好像空間太小、時(shí)間太短，這正是因?yàn)槟闵�活在心外，身、心無法統(tǒng)合的關(guān)系。

　　二、禪修者發(fā)現(xiàn)內(nèi)心世界廣大無限

　　天文界利用精密的高科技望遠(yuǎn)鏡，接二連三，發(fā)表了許多新的星宿；似乎我們所探觸到的范圍，已經(jīng)夠深夠遠(yuǎn)了。然而我們內(nèi)心世界的深廣遼闊，又何止于此。

　　經(jīng)常我們感受到種種的壓迫和束縛，例如：空間太小、活動(dòng)范圍狹窄、活動(dòng)老是不夠用、責(zé)任卻沒完沒了……，總之，既不自由，也不自在。其實(shí)要擺脫這些障礙并非不可能。只要深入去開發(fā)自己的內(nèi)心世界，讓自身致于禪境，就能達(dá)成目標(biāo)。

　　開發(fā)內(nèi)心世界的方法有：

　　(一)原心和決心的潛力無限。

　　也許有人會(huì)說：“這恐怕不容易吧！”其實(shí)只要你有愿力和決心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)潛在的能力無限。所謂的潛能，包括智慧和影響力。兩者并存時(shí)，時(shí)空上都可以延伸至無限。這對(duì)一般人來說，大概不是一件容易了解的事。但是確實(shí)是可以做到的。

　　(二)定中能夠經(jīng)驗(yàn)到時(shí)間與空間無限

　　時(shí)間和空間的長(zhǎng)短，只是內(nèi)心的一種種體驗(yàn)。時(shí)間固然有著客觀的依據(jù)，但若取決于主觀的感受，則沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。有人在定中過了三天，當(dāng)他入定之時(shí)，宛如進(jìn)入無限，出定之后，又似覺得入定的時(shí)間剎那即逝。所以，進(jìn)入無限，時(shí)間于他，已經(jīng)不存在了，而剎尋即逝的感覺，又表示了時(shí)間的快速流轉(zhuǎn)。前者是無限量的長(zhǎng)，后者則是無窮盡的短。換言之，在定中時(shí)間可以無限的綿延一旦出定，又覺得怎么才合一下眼，已經(jīng)過了幾天。

　　(三)放下自私的立場(chǎng)，可以發(fā)現(xiàn)心量之在，包容無限。

　　當(dāng)我們走出狹隘的自我中心時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界很小，而心量卻很大，大到可以包容宇宙間所有的人、事、物。所謂“心包太虛”即是。

　　(四)開悟之后即能體會(huì)到超越一切的無限。

　　(五)內(nèi)心之大，大于身外的宇宙，內(nèi)心之深，深過無垠的宇宙。

　　不過，要做到“心大包虛”，那是開悟者的境界。開悟雖是一個(gè)誘人的名詞，但是要開悟卻不是那么容易，得透過種種的方法。因此，接下來我要介紹禪修者如何開拓心境，以及保護(hù)自己的心靈。

　　在介紹之前，我想請(qǐng)諸位先用三分鐘來靜坐：把眼睛閉起來，身體靠著椅背，臉部肌肉放松，肩頭、手臂放松，雙手平放在膝上，試著把小腹也放松，這時(shí)候你的全身都是放松的。心里要有幾分歡喜，且盡情享受呼吸，清清楚楚知道空氣自鼻孔出入的感覺；頭腦要放松，眼球尤其更要放松，因?yàn)楫?dāng)我們大腦在活動(dòng)的時(shí)候，眼球通常是用力的；眼球一松，頭腦就是松的。臉部放松，嘴要有笑意，以十分喜悅的心情來感受生命中最重要的呼吸。身上哪個(gè)部位覺得不舒服的話，可以調(diào)整一下姿勢(shì)，繼續(xù)放松……。

　　現(xiàn)在諸位是不是覺得輕松一些了？這個(gè)方法簡(jiǎn)單易學(xué)，隨時(shí)隨地都可以派得上用場(chǎng)。但是最好不要超過五分鐘，否則不是睡意來襲，就是妄念紛飛。

　　禪修者如何保護(hù)心靈環(huán)境

　　一、身體要?jiǎng)?/p>

　　一般人以為禪坐完全是靜態(tài)的，其實(shí)不然。正確的坐禪姿勢(shì)能使身體健康，放松全身肌肉、關(guān)節(jié)、神經(jīng)，使得分泌系統(tǒng)、消化系統(tǒng)以及循環(huán)系統(tǒng)正常運(yùn)作，是靜能中的活動(dòng)。

　　有些人為松弛神經(jīng)，常常求助于安按摩師，殊不知坐禪的效果比按摩更佳，因?yàn)槎U坐能令我們身心徹底放松，而當(dāng)你在接受按摩時(shí)，心情可能仍是緊張的。打坐可以抑制身壞細(xì)胞的生長(zhǎng)，同時(shí)對(duì)血壓，風(fēng)濕癥以及神經(jīng)衰弱等慢性疾病有相當(dāng)?shù)寞熜А?/p>

　　當(dāng)然，禪坐不是外科手術(shù)，更非仙丹妙藥，乃是讓你的健康在不知不覺中漸入佳境，而達(dá)到治療的目的。例如今天演請(qǐng)的翻譯王明怡先生，就是一個(gè)很好的例子。十九年前，他苦于劇烈的頭痛，而無法專心讀書或工作，為了紓解壓力，他求助于禪坐，大約只經(jīng)過半年的練習(xí)，惱人的頭痛就不冶而愈了。當(dāng)然，他的頭痛也算是個(gè)善巧的因緣，于他、于我都有利，如果不是頭痛的緣故，他就不會(huì)來學(xué)佛，而我就少了一位得力的翻譯。

　　所以有病在身不見得不好，即使最初讓你痛苦難安，但是假如有好因緣的話，經(jīng)過妥善的處理，結(jié)局反倒可能是意想不到的好，因此，逆境來磨時(shí)，不要抱怨，好好的去面對(duì)、處理它，也許就能夠?qū)⑼纯嗷癁橐环N助緣，而開創(chuàng)出一番新的局面。

　　禪修的人除了靜坐之外，也有許多運(yùn)動(dòng)的姿勢(shì)和方法，例如印度的瑜伽術(shù)、中國(guó)的少林拳以及道家的太極拳等�，F(xiàn)代人流行做健身運(yùn)動(dòng)，把瑜伽術(shù)、少林拳等當(dāng)做一種純粹的體操或武術(shù)，而忽略了與之息息相關(guān)的禪坐，實(shí)在是末倒置。其實(shí)不論是瑜伽術(shù)或少林拳，都是因靜極而后動(dòng)的功夫。因?yàn)槎U坐一次，雜念頓除，內(nèi)心凝定，乃在靜中引發(fā)身體的自動(dòng)，后而發(fā)展成有規(guī)律的拳法或體操。

　　這就是為什么許多武術(shù)教頭和瑜伽教師，在達(dá)某種程度后，常感其中有所不足，而渴求禪修。

　　經(jīng)常有人問我：“現(xiàn)代人的生活步調(diào)這樣緊湊，要如何修行？”我告訴他們：“日常生活工作就是修行。”

　　一般人聽到禪修，腦中浮現(xiàn)的都是深山古洞或寺院道場(chǎng)。殊不知禪行者的生活作息，如擔(dān)水搬柴等，無一不是修行。唐朝有一位百丈禪師主張：“一日不作，一日不食。”他的工作就是耕種，耕種就是禪修。古代的山里，沒有水、電、瓦斯，生活里少不了擔(dān)水搬柴。你若問山僧：“山上何所事？”他一定告訴你：“無非擔(dān)水搬柴！”但是，這就是在修行。至于專司管理的職事僧，也將與信眾的接觸談話，視為禪修活動(dòng)。

　　身體在做什么，心也就在做什么。說話的時(shí)候要清清楚楚的知道自己在說些什么，勞動(dòng)的時(shí)候，心不離開手和腳。這樣，任何事情都可以做得非常好。所以散步、旅行、駕車、喂孩子乃至上廁所，都是修行；以平常心做平常事，就是禪修。

　　在我主持的一次禪七期間曾發(fā)生一個(gè)小插曲。禪七期間我們均會(huì)分配禪眾一些工作，有一次位禪眾專司廁所的清掃，他在刷洗的時(shí)候，因?yàn)樘�過投入，以致物我兩忘，把守在門外等候用廁所的人們也都給遺忘了。一位苦候多時(shí)的同修忍不住問他：“你快要好了嗎？”

　　他渾然忘我的說：“啊！慢慢來吧！我正在享受工作中的樂趣！”

　　另一個(gè)人也插嘴問說：“你究竟什么時(shí)候做得好啊？”

　　他說：“我希望永無盡期的做下去。”

　　第二天清早，正在用餐的時(shí)候，他看到放在餐桌上的一把水果刀，忍不住失聲大叫：“這個(gè)東西怎么會(huì)放在這里？”

　　我問他：“怎么回事��？這把小刀不是用來切水果的嗎？”

　　他捂著嘴巴說：“我昨天就是用這把小刀來刮廁所便槽上的污垢呀！”

　　沒有人責(zé)罵他，因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)候，他不會(huì)注意到這把刀不可以拿進(jìn)廁所。不過諸位大可不必?fù)?dān)擾，在一般生活當(dāng)中，不太可能發(fā)生這類似的例子。心念要到達(dá)像他那樣集中的狀態(tài)，需要經(jīng)過幾天幾夜的禪修。常人能做到專心在所做的動(dòng)作上就已經(jīng)很好了，譬如開車時(shí)，就專心開車，這樣你的車子一定可以開得很好。

　　二、心靈要靜

　　我們坐禪時(shí)要先練習(xí)靜心，靜而后能安，因此我們剛才練習(xí)的五分鐘靜坐法要先學(xué)會(huì)。先把頭腦放松，再把心中的念頭放下，光是體驗(yàn)呼吸的感覺，接著再體驗(yàn)小腹起伏的狀況。當(dāng)身體放松，心中沒有雜念起伏時(shí)，可能會(huì)因昏沉而打瞌睡，這時(shí)可以散步或數(shù)息來驅(qū)除睡意。只是散步之時(shí)，要注意雙腳的感覺，一方面也可以享受散步之時(shí)，則宜仔細(xì)體會(huì)小腹起伏的感覺，但是不要故意用意志力來控制小腹的起伏。

　　面臨外境因擾時(shí)，先要想到那是外境不是我，再體驗(yàn)呼吸，了解心情和心念的狀態(tài)。許多人缺智慧，明明知道問題不在自身出而在外境，卻偏偏受影響，變成自己的問題，這是非常愚癡的。例如既是人，總不免會(huì)受到誹難、誣蔑和抨擊；然而有很多人遭受這些境界，已經(jīng)受到傷害了，還不能控制自己的情緒，而任由怒氣和煩惱再次傷身。

　　我每次演講后，總會(huì)聽到一些不同的聲音。有些人給予贊歡鼓勵(lì)，也有一些人提供建議批評(píng)。對(duì)于這些意見，我通常靜靜的聽，聽后我告訴自己：“哦！他們是這么說……”也許他們都可以做為我的老師，但是這么多意見相左的老師，我究竟何去何從？總不能無所適從跟著人家的批評(píng)，失去了自己的主宰。因此，經(jīng)過仔細(xì)過濾后，如果確實(shí)可行，我一定從善如流，實(shí)在是無法接受的話，我也不會(huì)生煩惱。

　　如何隨時(shí)處練習(xí)靜心？《六祖壇經(jīng)》說：“瞋愛不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。”并非身體不工作，而是心中無對(duì)象可瞋，無對(duì)象可愛，即是無自私心，所以也無煩惱。

　　百丈禪師每日忙著工作，弟子云岸禪師即問：“和尚每日驅(qū)驅(qū)為阿誰？”師曰：“有一人要。”云岸云：“因什么不教伊自作？”師曰：“他無家活。”每天工作只是做人的本分，不是為自己爭(zhēng)取什么。既然不為己求，做什么事心都安靜。例如黃檗禪師不為求佛、求法或求僧，卻仍經(jīng)常禮拜。

　　三、心靈清靜環(huán)境也清凈

　　《維摩詰經(jīng)》說：“隨其心凈則國(guó)土凈。”又說：“隨成就眾生則佛土。”第一句是說心靈若能不受內(nèi)外環(huán)境所困擾，雖然照常生活在人間，等同于生活在佛國(guó)的凈土。第二句話是說，若是能放下自我的私心，而為一切眾生作不求回饋的服務(wù)，內(nèi)心的平安歡喜，也等于生活在佛國(guó)凈土。

　　事實(shí)的確是如此。且拿雨天做例子，當(dāng)我們心情愉快的時(shí)候，風(fēng)聲、雨聲都覺得聲聲悅耳，而當(dāng)心情惡劣時(shí)，就會(huì)有“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的感觸了。

　　我也曾經(jīng)目睹一對(duì)夫婦，因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)的不同，而對(duì)幼兒的哭鬧有著截然不同的兩極反應(yīng)。那位做爸爸的顯然招架不住兒子的哭聲，氣咻咻的叱喝道：“哭！哭！哭！就是會(huì)哭，沒看過這么壞的小孩！”而剛從房間走出來的母親卻喜孜孜的說：“�。∵@孩子有這么大的哭勁，表示他很健康！”夫婦兩對(duì)孩子的哭聲的感受如此不同，諸位可曾會(huì)到其中的妙處？如果你們有這樣的小孩，你會(huì)如何處理？

　　如同這位母一樣，假如我們心中有愛，時(shí)時(shí)所想的就是付出和助人，那么你看到的世界和眾生，都會(huì)是溫暖可愛的。所以，佛經(jīng)里的道理，并不全是高深莫測(cè)，難以理解的，那是人人都可以去領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐的。

　　我常建議人要練習(xí)著以禪修者的健康心靈，來看待世間。

　　世間的一切現(xiàn)象都是有原因的，順利的事有它發(fā)生的原因，不順利的也有它的原因，不知道原因也是一種原因，所以要有“不以物喜，不以己悲”的胸懷。得志時(shí)不必興奮，失意時(shí)毋需沮喪，一切終歸無常。

　　世界一切現(xiàn)象都是新鮮的：好的是新，壞的也是新。深夜將盡的時(shí)候，天色可能是最黑暗的，不要厭惡，因?yàn)槔杳骺煲�到了，黑暗不過是個(gè)過程。在過程的轉(zhuǎn)換當(dāng)中，沒有一樣?xùn)|西不是新鮮的。

　　世間所有現(xiàn)象全是美好：成功是美好的結(jié)果，失敗也是美好的經(jīng)驗(yàn)，怎么可能兩面都是美好的呢？其實(shí)只要不管碰到順境還是逆境，都想：“成功是美好的結(jié)果，失敗是美好的經(jīng)驗(yàn)。”這樣，便沒有什么事情會(huì)讓你生煩惱，生活就會(huì)變得有意義。

　　附錄：現(xiàn)場(chǎng)即席答問

　　問：這世界充滿了各種不公平又無可奈何的事，例如戰(zhàn)亂等，令許多無辜者遭殃，請(qǐng)問我們也可以把這些當(dāng)做是美好的事物嗎？

　　答：這些是慘痛的經(jīng)驗(yàn)。歷經(jīng)戰(zhàn)火之后，人類的智慧往往有所提升。戰(zhàn)火固然可怖，但是這個(gè)經(jīng)驗(yàn)可以提醒人不要去重蹈覆轍。所以當(dāng)我們面對(duì)苦難時(shí)，最重要的是去改善處理，而不是坐在那里痛哭涕。我有兩句話奉贈(zèng)諸位：“用智慧處理事，以慈悲關(guān)懷人。”因?yàn)閮H為受難者哀傷是無濟(jì)于事的。

　　問：當(dāng)我們聽到噩耗時(shí)，可能會(huì)十分哀傷，接到喜訊時(shí)，也不免興奮不已，但是您又說在散步或呼吸的時(shí)候，每一分鐘都可以充滿喜悅，這兩者之間，似乎有點(diǎn)矛盾。

　　答：?jiǎn)栴}發(fā)生時(shí)，若說完全毫無哀傷或興奮，大要概不可能，但是事情既已發(fā)生，也只好用方法來疏導(dǎo)情緒，使之不致太過哀痛或興奮。常人免不了情緒波動(dòng)，只有大徹大悟的人，才能既有慈悲又沒有煩惱。我們才講的散步或呼吸，只是一種方法，用來調(diào)整心境，但是這個(gè)方法并非一蹴可及，而需要反覆不斷定的練習(xí)。

　　問：平常專注于呼吸走路時(shí)會(huì)感覺喜悅，請(qǐng)問這種喜悅的感受，可不可以達(dá)到高深的境界？

　　答：不容易！因?yàn)檫@只是初步的訓(xùn)練。但是如果你確實(shí)已有禪修的深厚基礎(chǔ)，散步也就可以不離高深的禪境了。

　　問：作為一個(gè)出家師父，您認(rèn)為美國(guó)的在家居士和老師的關(guān)系應(yīng)該是什么樣子？如果有一群人，經(jīng)常固定的在一起練打坐，這樣可否取代老師和學(xué)生之間的關(guān)系？

　　答：老師有兩種作用，一是以正確的觀念和安全的方法來指導(dǎo)學(xué)生；二是在形象上影響學(xué)生，有大修行的人，學(xué)生只需要見到他的生活威儀，便會(huì)感受修行的好處。所以有師父在旁指導(dǎo)，與沒有師在旁指導(dǎo)是截然不同的。當(dāng)然，有的老師只是告訴學(xué)生當(dāng)怎么做，而他自己不一定也怎么做，這對(duì)學(xué)生可能有害。所以如果幾個(gè)

　　人組成團(tuán)體互相學(xué)習(xí)也沒有什么不好，只要負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)的人對(duì)禪修的知見很清楚，有沒有開悟倒是其次，正知正見卻很重要。

　　問：這世上有許多充滿瞋心怨毒的人，他們有的是天生，有的是環(huán)境所逼。但是這些人既不會(huì)打坐，也不知道修行。請(qǐng)問法師，有什么方法能讓這些人比較覺醒？

　　答：除了多給他們愛護(hù)與關(guān)懷外，別無其它辦法。我們只能用信心和愿心來為他們祈禱，這屬于宗教層面上的事。以禪法來化度，恐怕一時(shí)難以廣泛地收效。但是假如你能主動(dòng)接觸他，關(guān)懷他的話，也許可以逐漸影響他。不過，那需要付出極大的愛心和耐心。