漢傳佛教水陸法會(huì)大觀

　　漢傳佛教水陸法會(huì)大觀

　　圣凱法師

　　水陸法會(huì),全稱為“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”,略稱為“水陸會(huì)”,又稱為“水陸道場(chǎng)”、“悲濟(jì)會(huì)”,是漢傳佛教經(jīng)懺法事中最隆重、所需時(shí)間最長(zhǎng)的一種。

　　據(jù)明代蓮池大師所作《水陸儀軌》卷一說(shuō),“法界”是指諸佛與眾生本性平等,通稱為“法界”�！笆シ病笔撬氖�(佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué))六凡(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生),實(shí)際上泛指一切眾生。“水陸”是指眾生受報(bào)之處,水、陸、空三界,尤其水、陸二處眾生的苦難更為深重,所以稱為“水陸”�！捌斩取�

　　是使六道眾生悉皆度化,使之解脫。“大齋”是指施食。

　　“勝會(huì)”是指如此救度者與被救度者集會(huì)于一堂,食與法都在一起,普攝受苦眾生。

　　啟建水陸法會(huì)的主要目的,是要通過(guò)佛法的巨大威力,以食施、法施為手段來(lái)救度一切眾生,特別是要救度陷于水陸之處,蒙受深重苦難的六道眾生,使其皆得解脫。水陸法會(huì)以其殊勝的功德,千百年來(lái)一直是漢傳佛教最重要的大法會(huì)之一。

　　根據(jù)宋代宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷四記載,水陸法會(huì)是因?yàn)榱何涞墼趬?mèng)中有一位神僧告訴他:六道眾生受無(wú)量苦難,為什么不作水陸大齋普濟(jì)群靈?梁武帝醒來(lái)后,問(wèn)當(dāng)時(shí)許多高僧,都不知道水陸大齋。只有寶和尚勸梁武帝廣泛查尋經(jīng)論,必然可以知道其中的因緣。梁武帝于是搜尋經(jīng)論,于法云殿早晚閱讀。后來(lái),見(jiàn)到阿難尊者遇面然鬼王建立平等斛食的因緣,于是便制作儀軌,于潤(rùn)州(鎮(zhèn)江)金山寺修設(shè)。梁武帝親自來(lái)到壇場(chǎng),命令僧祐宣讀文疏。梁武帝制作“水陸”的年代,各典籍記載不一,《事物紀(jì)原》認(rèn)為是天監(jiān)七年(508),《佛祖統(tǒng)紀(jì)》認(rèn)為是天監(jiān)四年(505)。

　　梁武帝所制作的“水陸”儀軌在陳隋時(shí)代,早已隱沒(méi)不傳�！夺屖匣�古略》卷三記載,到了唐代西京法海寺道英禪師,從大覺(jué)寺僧義濟(jì)得此儀文,于是再興法會(huì)于山北寺。

　　“水陸法會(huì)”的最早實(shí)施應(yīng)該在宋代熙寧年間(1068-1077),東川楊鍔所撰水陸儀軌(又稱為“楊推官儀文”),流行于四川,這是較早的水陸儀軌的完成形態(tài),但是已經(jīng)佚失了。

　　元祐八年(1093),蘇軾為亡妻宋氏設(shè)水陸道場(chǎng),并且撰《水陸法像贊》十六篇。蘇東坡在《水陸法像贊序》中說(shuō),水陸道場(chǎng)隨后世而增廣,惟有四川保存有古法,而且各種畫像及設(shè)施仍然保持著原來(lái)的風(fēng)格。

　　因?yàn)樗�本是四川眉山�?所以他作的《水陸法像贊》就被稱為“眉山水陸”。

　　宋元豐七、八年間(1084-1085),佛印(了元)住金山時(shí),有海賈到寺設(shè)水陸法會(huì),佛印親自主持,蔚為壯觀,遂以“金山水陸”馳名,“金山水陸”又稱為“北水陸”。紹圣三年(1096),宗賾刪補(bǔ)詳定諸家所集,完成《水陸儀文》四卷,普勸四眾,依法崇修�，F(xiàn)在,《水陸儀文》已經(jīng)失傳,僅可從其所撰《水陸緣起》一文,得知其內(nèi)容之一斑。

　　南宋乾道九年(1173),四明人史浩曾經(jīng)經(jīng)過(guò)鎮(zhèn)江金山寺,慕水陸齋會(huì)的盛況,于是布施田地百畝,在四明東湖月波山專建四時(shí)水陸,用來(lái)報(bào)答四恩,并且親制疏辭,撰集儀文。宋孝宗聽(tīng)到這個(gè)消息,特別頒賜以“水陸無(wú)礙道場(chǎng)”寺額。月波山附近有尊教寺,師徒道俗三千人,布施財(cái)產(chǎn),購(gòu)買田地,遵奉月波山四時(shí)普度之法。大眾又誠(chéng)心請(qǐng)志磐續(xù)成《水陸新儀》六卷,大力推廣齋法,并且勸十方寺院,重視齋法,大興普度之道。

　　水陸法會(huì)自從宋代流行以后,很快普及于全國(guó),特別成為戰(zhàn)爭(zhēng)以后朝廷上下經(jīng)常舉行的一種超度法會(huì)。

　　宗賾《水陸緣起》中說(shuō),供養(yǎng)一佛、齋一個(gè)僧人,尚且有無(wú)限功德,何況普同供養(yǎng)十方三寶、六道萬(wàn)靈,不但能使自己得到利益,而且能夠恩沾九族。所以,在江淮、四川、廣東、福建,水陸佛事自此十分盛行。如果有人為了祈求保護(hù)平安而不施設(shè)水陸,那么就會(huì)有人認(rèn)為他不善;如果追悼懷念長(zhǎng)輩而不設(shè)水陸的話,就有人認(rèn)為他不孝;如果救度卑微、幼小的眾生而不設(shè)水陸,那就是不仁慈。所以,在這些地區(qū),富貴有錢人獨(dú)自舉行水陸齋會(huì),貧窮者則共同出錢修設(shè)法會(huì),這也就是后世所謂“獨(dú)姓水陸”和“眾姓水陸”的來(lái)源。

　　水陸法會(huì)儀軌從宋代以來(lái),經(jīng)過(guò)不斷的增補(bǔ),日趨完善�，F(xiàn)代水陸法會(huì)壇場(chǎng)的布置、念誦經(jīng)典及其人數(shù),牌軸的規(guī)定和進(jìn)行的程序等,依《雞園水陸通論》等所說(shuō),都有一定的規(guī)定。法會(huì)壇場(chǎng)分為內(nèi)壇和外壇,主要是以內(nèi)壇為主,造像設(shè)施布置、香花供養(yǎng),都要力求莊嚴(yán)。

　　在內(nèi)壇,正中懸掛毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像;下置供桌,羅列香花、燈燭、果品供物。

　　其前方安置長(zhǎng)方臺(tái)四只,成四方形,臺(tái)上分別放著銅磬、斗鼓、鐃鈸、手鈴及儀軌等,為主法、正表、副表、齋主四人所用。四周用布幕圍繞,將內(nèi)壇分成三間。兩側(cè)分別掛著上堂、下堂各十位水陸畫像,畫像之下排列著牌竿,詳記每位圣凡名稱;牌上都畫著寶蓋,下畫蓮花,中用黃紙;下堂則用紅紙以為區(qū)別。

　　外壇有6 個(gè)壇場(chǎng),各自舉行不同的儀式。大壇有24人,專門禮拜《梁皇懺》;諸經(jīng)壇7人,諷誦諸經(jīng);《法華》壇7 人,專門讀誦《妙法蓮華經(jīng)》;凈土壇7人,稱念阿彌陀佛名號(hào);《華嚴(yán)》壇2人,靜閱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》;瑜伽壇,又稱為施食壇,為夜間施放焰口之用,人數(shù)由各壇臨時(shí)調(diào)用。此外,有監(jiān)壇1 人,總共合計(jì)48 人。

　　內(nèi)外壇法事一般為7天。其進(jìn)行程序:第一天,三更外壇灑凈,四更內(nèi)壇結(jié)界,五更遣使建幡,幡上寫著“修建法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)功德寶幡”,高懸于大雄寶殿左前方的剎竿上;第二天,四更請(qǐng)上堂,五更奉浴;第三天,四更供上堂,五更請(qǐng)赦,午刻齋僧;第四天,三更請(qǐng)下堂,四更奉浴,五更說(shuō)戒;第五天,四更誦《信心銘》,五更供下堂,午刻齋僧;第六天,四更主法親祝上下堂,午前放生;第七天,五更普供上下堂,午刻齋僧,未時(shí)迎上下堂至外壇,申時(shí)送圣,水陸法會(huì)即告圓滿。在法會(huì)期間,從第一夜開(kāi)始,每夜于瑜伽壇各放焰口一臺(tái),到了第六天晚上則放五方焰口,內(nèi)壇水陸法師及諸壇僧眾全部都參加法事,為水陸法會(huì)儀式的高潮頂點(diǎn),第七天,送圣完畢,法會(huì)便全部結(jié)束。

　　舉行水陸法會(huì)因?yàn)樗�需要時(shí)間比較長(zhǎng),參加人數(shù)比較多,所以經(jīng)費(fèi)也相應(yīng)高,一般寺院只有在特別重大節(jié)日才會(huì)舉行。但是,有些專門做經(jīng)懺的寺院,一年則會(huì)打好幾場(chǎng)水陸�？傊�,水陸法會(huì)是現(xiàn)行漢傳佛教法會(huì)佛事中最隆重的法事。(作者系南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生)(摘自《中國(guó)宗教》)