緣起的面面觀序

　　緣起的面面觀序

　　仁俊

　　學(xué)佛法,簡(jiǎn)括說(shuō),就是學(xué)緣起。因?yàn)榉鸱ǖ娜�貌與總根,全都在緣起中該攝無(wú)遺。所以,惟有體緊、思切、用熟、悟明了緣起,面對(duì)身心與境界,乃至古往今來(lái)一切的內(nèi)容與現(xiàn)象的來(lái)龍去脈,才理解得絲毫不謬、的準(zhǔn)無(wú)疑。諸佛圓證菩提與眾生徹得解脫的最究極的準(zhǔn)則——緣起(因緣),這是佛法與外道及有所得小乘不相共的特質(zhì),擇定、體印得不混不動(dòng),學(xué)的經(jīng)歷與修的進(jìn)程,才會(huì)一起整貫遍通得不遺不了,做成能瞻諸佛能為眾生的健全人。

　　人,最值得慶幸處:能聞緣起正法,從緣起正法中,將(染凈)緣起擇辨得清晰、確準(zhǔn)。不帶絲毫含糊、倒雜,直從性空緣起上截?cái)唷感浴古c「我」的戀留、盼顧,人生觀與人生行則展得開(kāi)看得透,走的不再是一般老路,做的也不墮世間俗套,佛法中健全的人生就從此開(kāi)端的。與緣起相應(yīng)的觀行的精義:相待中直透二邊——觀,絕待中凈契實(shí)相——行;這么種深難度的觀與行,一般的心思口議,契投不著的。但是,只須從正方便(精進(jìn))中體握著佛法命脈:戒(善)與(福)慧;戒慧堅(jiān)化、廣化、深化、凈化得不離緣起,「性」與「我」的陰影則被蕩廓得沒(méi)交道、不憶念,佛法的德音與光力,我們的眼根、耳根與意根,則漸漸看到、聽(tīng)到也多少領(lǐng)悟得著。緣起成為念頭之鏡,現(xiàn)前之(開(kāi))示,佛與法明現(xiàn)得親切的準(zhǔn),我們的六根從(聞)熏(察)照中依止得「善欲」熱烈、盛旺而懇誠(chéng),忘卻疲昧,拋絕逸荒,就開(kāi)始有番初步「轉(zhuǎn)依」。佛法,就這么從內(nèi)在「現(xiàn)行」得活絡(luò)綿密,從外在現(xiàn)形得活脫畢真(不誑不賺,能為能當(dāng));也就這么于理安順得恬淡寧謐,于事忍化得融通洽和。菩薩的風(fēng)貌與心腸,就這么不經(jīng)意地流露出來(lái);由此而流露不已,整體性的佛陀身心也就漸漸地有幾分相似印現(xiàn)。學(xué)緣起,務(wù)須把握的意趣:今生修成永不失落的端正的人形象,有了端正的人形象,才會(huì)聽(tīng)聞到佛所說(shuō)的「緣起大法」,將「性」與「我」遣治得遠(yuǎn)離身心,從緣起法中開(kāi)得透眼,發(fā)得足心,剖得出自家心肝,足足實(shí)實(shí)地供養(yǎng)諸佛與眾生!

　　緣起的內(nèi)涵最極深邃,緣起的范圍極其寬廣,寬廣到世間與出世,諸佛與眾生,無(wú)一能出乎緣起之外。因此,要探究一切佛、一切人、一切法之所以然,離開(kāi)了「無(wú)性」的緣起,則怎也握不著要領(lǐng)。釋尊所證的是緣起,所詮的也是緣起;所證的無(wú)量無(wú)比的甚深法性——「無(wú)上寂滅」,是斷盡一切惑習(xí)的圓妙佛果;所詮的該攝著有漏與有為;釋尊說(shuō)法的目的,將有漏凡俗導(dǎo)向無(wú)漏無(wú)為——「究竟涅槃」。前者概括世間一切差別事相,后者遍通出世一味寂然實(shí)相。悟入佛法實(shí)相的一切圣者——聲聞與佛陀,其所悟入的共同法門(mén):「苦集滅道」。從四諦與緣起的關(guān)聯(lián)說(shuō),四諦直從現(xiàn)實(shí)的生命「苦」果上,諦確地點(diǎn)出感致苦果之因——「集」;能「滅」此集最有力的方法——「道」。所以,四諦法門(mén)是最簡(jiǎn)明而如實(shí)的具體示導(dǎo)。十二緣起的「無(wú)明緣行,行緣識(shí)」等,則從甚深極甚深的覺(jué)照、透達(dá)中,點(diǎn)出三世流轉(zhuǎn)的主因——「癡」與「愛(ài)」;這樣的流轉(zhuǎn)觀,破絕了外道以(神)「我」為流轉(zhuǎn)主體的邪見(jiàn),而代之以「識(shí)」為三世流轉(zhuǎn)的正觀。在修學(xué)歷程中,如能深觀(阿含)本教中的「識(shí)如幻」,不讓自我覆心遮念,則能觀苦破我,觀緣破性,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刂比そ饷�。佛法的宗趣——解脫第�?從大乘佛法的解脫觀說(shuō):活潑潑通透透地勘破了性與我的執(zhí)取,從(正)法與(凈)緣的創(chuàng)悟中,念念不忘諸佛,處處不負(fù)眾生,以諸佛之法濟(jì)眾生之苦,(深)愍眾生之苦(廣)攝諸佛之法,法悟(持)得忘了我,緣創(chuàng)(回)得盡為眾,就這樣,法之喜樂(lè)與緣之發(fā)揮,充滿著身心也奉獻(xiàn)得身心,戀與厭的兩極性,就不再在心目中打戰(zhàn)了。從此所念所見(jiàn)的,只有諸佛與眾生,這樣,盡管不急求解脫,實(shí)際上也沒(méi)什么縛著自己,身心則開(kāi)濟(jì)得兩頭覺(jué)導(dǎo)——不忘諸佛,不負(fù)眾生。

　　從這二不中,廓絕了一切情見(jiàn),身心完全化融于正法凈緣中,正得于有為中不執(zhí)實(shí)有,凈得于無(wú)為中不住真空,將真空中體悟得的實(shí)相,從有為中印決、了達(dá)得正正明明,智觀的「無(wú)得」與慈行的「無(wú)量」,與菩提心就貫聯(lián)、化合得不脫不失。菩薩弘誓堅(jiān)愿的「不畏惡道,不求樂(lè)故」,就這么自勘、自驗(yàn)、自發(fā)、自致得不屈不悔,能進(jìn)能荷得永恒不已的。修學(xué)中最應(yīng)提運(yùn)的訣門(mén):緣起性空,從緣起中汰除世智(一切情見(jiàn)滋衍藪),從性空中察照實(shí)相,眼面前看到的不離實(shí)相,心底觸會(huì)的也不離實(shí)相;實(shí)相遍一切時(shí)空,緣起也遍于一切時(shí)空,緣起與實(shí)相構(gòu)成不可分的關(guān)聯(lián);因此,理解到緣起無(wú)性,就必然地了悟諸法實(shí)相。從差別的見(jiàn)地看:「一切有為法,亦名因緣」,眾生的生死流轉(zhuǎn),不離「此有故彼有,此生故彼生」的理則,釋尊對(duì)一般眾生,總是先說(shuō)「法住智」,其故在此�！阜鸶�比丘:我不作十二因緣,亦非余人作,有佛無(wú)佛諸法如、法相、法位常有」(『大智度論』卷第三二)。緣起的「定義」,不外乎「此故彼」,所以,「此有故彼有,此生故彼生」,構(gòu)成了流轉(zhuǎn)的定律;「此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅」,構(gòu)成了還滅的定律。這樣的定律,乃是「法住智」與「涅槃智」的綜合詮演。因此就知道:生死從因緣生,涅槃亦從因緣生,由于因緣涵蓋一切,所以釋尊說(shuō):「我說(shuō)緣起」。佛法的特質(zhì)——有因無(wú)自性;修學(xué)佛法的著眼處——以凈因治染因;凈因的引生處——「凈心」,心凈得不著「我」與「法」(我所),心智就會(huì)體悟到彼此息息相通的關(guān)聯(lián)性,所以說(shuō)「共生因者,一切有為法,各有共生因;以共生故,更相佐助。譬如兄弟同生故,互相成濟(jì)」(卷同上)。理解到人與人的因緣相關(guān)性,從因緣中體行得崇敬而感激一切人,才會(huì)以菩提心等觀諸佛與眾生。

　　聲聞行者對(duì)緣起存著最迫切的厭怖感,形成了「三界如火宅」般的出離心,盡快地入滅的「自利行」;菩薩行者卻于緣起中繁興悲愿,練培出以「人間」為行化的「普賢行」。菩薩道的超特性:「自以智慧眼,觀知諸法實(shí)(相畢竟空),種種法門(mén)中,皆以等觀入」;深學(xué)而深行「等觀」的菩薩:「不以諸結(jié)使為惡,不以功德為妙;是故于結(jié)不瞋,功德不愛(ài)」�！阜ㄈ獭古c智覺(jué)的功能深厚了的菩薩,大都對(duì)「生死與涅槃」作一相(無(wú)相)觀。以故,「菩薩雖厭老病死,能觀諸法實(shí)相,究盡深入十二因緣,通達(dá)法空入無(wú)量法性……」(卷三一)。緣起的廣義——「空諸行」,凡是念頭上觸會(huì)或觀達(dá)到的:漏與無(wú)漏,為與無(wú)為,概而言之,都可稱(chēng)為「行」,也都是各各不離于空。從空寂中面對(duì)緣起,在緣起中不離、不沉于空,「無(wú)所得的智光」照徹了一切,也就通達(dá)而活轉(zhuǎn)了一切,菩薩就這么從凈脫脫明足足中而圓成佛道。

　　龍樹(shù)菩薩說(shuō):「離有為則無(wú)無(wú)為,所以者何?有為法實(shí)相即是無(wú)為;無(wú)為相者,則非有為,但為眾生顛倒,故分別說(shuō)……」�！笩o(wú)為相者,則非有為」,這兩句話,從最純正的佛法說(shuō),重要極了!因?yàn)橐磺蟹ǖ钠毡閷?shí)相——畢竟空,從無(wú)自性的畢竟空中遍觀一切,森羅萬(wàn)象到(一相)一味涅槃,毫厘許的自性也不可得。因此,諸佛所證覺(jué)的空,乃是徹頭徹尾的本性空。本性空——是不生(不滅)的,所以說(shuō)「則非有為」。這與「真空生妙有」的思想,迥不相同,從遣執(zhí)上說(shuō),緣起性空,是最徹底的反妙有論者;一般所唱演的妙有,乃是倒見(jiàn)中「常樂(lè)我凈」的產(chǎn)物;以緣起(自)性空為修學(xué)準(zhǔn)則的吾人,對(duì)此等倒見(jiàn)產(chǎn)物,亟應(yīng)致力導(dǎo)勸而舍離之。

　　超定法師以性空緣起為修學(xué)宗趣,近幾年為「正覺(jué)之音」所寫(xiě)的數(shù)十篇文章,其內(nèi)容都從阿含的「空諸行」及初期大乘經(jīng)的「法法本性空」著筆,具有正知凈行的啟導(dǎo)性,我誠(chéng)懇地向諸位讀者推薦。藉此因緣,我想與超法師訂一誓約:生生世世倡踐緣起正法、性空實(shí)相,遮絕「真空生妙有」的世俗(執(zhí))見(jiàn)!

　　佛歷二五四五年元月四日于新州同凈蘭若寫(xiě)