略談緣起性空

　　閩南佛學(xué)

　　大家都知道，佛教典籍浩如煙海，佛教理論博大精深。但總觀如來一代時教，緣起與性空卻是佛法最基本的立足點。無論是原始的小乘佛教，還是后期的大乘佛教，沒有不談到緣起與性空思想的。

　　如小乘經(jīng)典《阿含經(jīng)》云：“十二緣起，甚深甚深，難見難了，難可通達……而緣起之寂滅性，更難了知，更難通達。”此“十二緣起”即是緣起的思想；“寂滅性”即是性空思想。而大乘經(jīng)典《般若經(jīng)》中也講到“色即是空，空即是色”．此“色”體現(xiàn)的也即是緣起問題，“空”體現(xiàn)的則是性空問題。

　　歲月蹉跎，流水無情，佛陀化緣已盡，隨即涅槃離我們而去；歷代祖師，代佛宣化，度畢有緣，也是撒手西歸。歲月的流逝，淹沒了一輩又一輩古德，同時也淹沒了許許多多曾經(jīng)燦爛、曾經(jīng)輝煌過的歷史。但歷史長河的洗滌，并沒有淘汰佛教的精華。相反，佛教的核心思想緣起性空得到了多姿多彩的發(fā)展。到龍樹、無著、世親時期，已正式形成空有兩大佛教主流，特別是龍樹菩薩以緣起性空為核心而創(chuàng)立的中觀學(xué)派，對于原始的緣起性空教義更是有了新的突破和發(fā)展。龍樹菩薩一方面以般若經(jīng)思想抨擊舊有的學(xué)說及外道思想；另一方面又否定其他部派思想，大談緣起性空，徹底揭示中道第一義諦，把佛陀當(dāng)初的本懷發(fā)揮得淋漓盡致，盡覽無余，而龍樹菩薩這些思想主要都體現(xiàn)在《中論》中�！吨姓摗纷鳛殚}南佛學(xué)院的傳統(tǒng)教材，我們這一屆學(xué)習(xí)了兩個學(xué)期，在一年的《中論》滋潤下、想必同學(xué)們都有或多或少的收獲。所以在這里，我也想簡略談?wù)勎覍�緣起性空思想的一些膚淺認(rèn)識。

一、何謂緣起性空

　　所謂緣起性空，緣起有兩義：一是依緣生起，即是說萬物的生成，需要緣來成就，需要條件的協(xié)助，才能生起。如一所房子，需要有磚瓦木石以及人工設(shè)計等條件才能造起一所房子。又如一粒種子要有陽光水份的照耀滋潤，有土壤作胚場，有肥料的營養(yǎng)，才能發(fā)芽、開花、結(jié)果，諸如此類萬物都須因緣和合才能成就。二是依緣滅無，也即是說萬物的消滅也需條件的成就，只不過是破壞的條件而已。如花草樹木的枯萎，就是因為陽光水份的不足，或是土壤不肥，或是害蟲咬咀，或是風(fēng)雨剝蝕等等諸破壞的條件才成就花草樹木的枯萎。這是緣起的意義。性空也有二義：一是否定錯亂的執(zhí)見；二是不礙緣起的假名。所以總的來說，緣起性空就是說一切事物的生成、發(fā)展和消亡都是各種條件的關(guān)系決定的，沒有恒常不變的、獨立存在的實體。就象剛才所舉的房子，是因磚瓦木石人工設(shè)計等諸因緣和合才有，房子是沒有自我獨立實體的。試問，離開了這些因緣條件，哪里還有個實體的房子存在呢？當(dāng)然沒有。而沒有就是無自性，無自性就是性空。房子如此，一切萬物皆是如此。所以佛法常講諸法皆空，無有實體。這也就是緣起性空涵義的關(guān)鍵所在。另外，若以深層的哲學(xué)角度說，從世界觀上看，緣起性空思想認(rèn)為世界萬物都處于無始無終的因果網(wǎng)絡(luò)中，都是緣聚生起，緣散分離的，這就否定了至高無上的神。從人生觀上看，緣起性空強調(diào)本體的啟覺性，強調(diào)緣起的當(dāng)下就是性空，并將一己的解脫與廣度眾生聯(lián)系起來，自利利他。從方***上看，緣起性空的理論非常注重辯證思想和邏輯推理的綜合運用，可以說是闡述佛陀本懷教義的最佳方法之一�？傊�，緣起性空是佛法最根本的教義，是龍樹菩薩最得意的哲學(xué)理論，也是此末法時代佛教所推崇的一種較適宜的教化方式，它揭示了宇宙人生的最高原理，是引導(dǎo)我們正確認(rèn)識世界、正確認(rèn)識人生的重要理論方法。

二、緣起之假名有

　　不管是宏觀世界，還是微觀世界，都是光怪陸離，林林總總。

　　針對這些現(xiàn)象，佛法便有了緣起之假名說。

　　首先，中觀告訴我們，緣起是佛法的核心，是宇宙世間一切人和事的形成法則，也是宇宙一切現(xiàn)象的基本原則，世問萬物無一不是因緣構(gòu)成的，無一不是仗因托緣而生起存在，無一不是無因而成。

　　我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中所看到的山河大地，房屋花草乃至人及一切有生命的東西，可以說無不是因緣成就的。如草木的生長，需要陽光、水份、土壤等幫助才能茁壯生起。人的出生也需父精母血業(yè)種等因緣合成。因此，萬物的生起都是因緣成就的，萬物的消亡，同樣也是因緣造成，只不過是離散的因緣而已。因緣兩字在佛法中很是重要。

　　佛陀在世時，當(dāng)年舍利弗出家，就是聞馬勝比丘說：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說”。而感悟出家的。另外《阿含經(jīng)》中也明確指出“此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故被滅。”又說“無明緣行，行緣識……乃至生緣老死，純大苦聚集；無明滅則行滅，行滅則識滅…乃至生滅老死滅，純大苦聚滅。”

　　不管是“集”也好“滅”也好，都是宇宙間的現(xiàn)象。但是所有這些緣起現(xiàn)象，中觀告訴我們：一切緣起的現(xiàn)象都是如幻如化，都是假名而有，都是沒有實體的，只是因為眾生被無明覆蓋，無始顛倒錯亂，而不能認(rèn)識事物的真相，才造成生死戲論。其實緣起是假名有，其真相是性空的。而且我們要知道佛說這緣起俗諦之假名有也只是隨順世間的方便，講緣起假有也只是為引導(dǎo)迷惑眾生破除自性見，悟入真諦，悟入性空的一種方便。事實上，凡是緣起的，都是無自性，都是畢竟空，是無一法可說，無一法可得，只是假名安立的虛幻現(xiàn)象而已。所以《金剛經(jīng)》中說得好：”一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”。

　　佛陀雖然慈悲開示緣起真相，但眾生往往不能領(lǐng)會佛說緣起之真義，始終執(zhí)著緣起現(xiàn)象宛然實有，以為緣起的現(xiàn)象是實在的東西。

　　所以凡夫外道，不明諸法緣起無自性之理而執(zhí)有實我實法；毗曇之流雖能了達我空，但執(zhí)諸法緣起實有；成實派雖了達我法二空，但又執(zhí)“偏空”；有所得的大乘雖除偏空，又執(zhí)有涅槃可得。如《楞嚴(yán)經(jīng)》雖破我法空，但還執(zhí)有真常心。正是因為眾生有如此種種緣起之執(zhí)，才使他們不能究竟解脫。唯有佛陀的緣起是假名有，其性本空。就如《法華經(jīng)》中云：“如來見于三界，不如三界所見，非如非異。”所見對象雖同是三界緣起，但所悟解的卻與三界眾生不同，佛陀悟到的是緣起假名有，是最深刻、最徹底的緣起真義。

三、緣起之自性空

　　“空”作為佛法的特質(zhì)所在，如同緣起一樣，不管是大乘還是小乘，沒有不說“空”的。缺了“空”，就不成究竟的佛教。佛法的目的，主要是轉(zhuǎn)迷成悟，轉(zhuǎn)染成凈，從現(xiàn)實的人生出發(fā)，揭示人生之所以痛苦，之所以不自由，之所以行為不正，之所以不得解脫的根源所在。迷惑的眾生就是因為知見不正確，對于宇宙人生真相缺乏正確的悟解，從而產(chǎn)生種種自性的錯誤認(rèn)識。而佛法就是針對這一點，堪破虛妄以見真實，遠(yuǎn)離邊執(zhí)而歸中道。然而，要否定這些錯誤認(rèn)識，最適合的名稱，佛法認(rèn)為就是“空”。這“空”不但是虛妄戲論的遮遣，也是如實寂滅的開顯。緣起性空的空理亦是如此，不僅遮遣一切迷情戲論，同時也開諸法寂滅之真實相——即所謂凡是緣起的，其自性都是畢竟空的。當(dāng)然，這緣起性空的空并非什么都沒有，并非虛空之空，也并非否定一切，而是無自性空。這空不是抹煞一切，而是淘汰，是在一切緣起世俗假名有的現(xiàn)行上革新，摧破情執(zhí)中心的人生，轉(zhuǎn)化為正覺中心的人生，抉擇諸法的最真實之真相，是在緣起現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，淘汰自性見的東西，從而體現(xiàn)諸法的本質(zhì)實相真理，完成生命的最高升華。所以經(jīng)典中講：“內(nèi)空外空內(nèi)外空，空空大空勝義空，有為無為無邊際，無始無終本無性。”可以說緣起之自性空是最究竟徹底的了義的空。

　　不過，說“空”時，還有一點值得注意的是，佛說此“空”，并非真的有一個“空”存在。如果這樣認(rèn)為，那還是自性見，還是不徹底的。我們要懂得佛說緣起之自性空，其實與說緣起之假名有一樣，是教化眾生的一種方便，其目的是要我們認(rèn)識諸法的本質(zhì)實相。要知道，任何一種有所執(zhí)、能執(zhí)的東西，都不是真理，都與佛本懷、與緣起性空之空性義相違背。緣起之自性空的空就是要打破這種自性見，洗盡一切戲論執(zhí)對于它自身來說，才真正是中道實相的真實體現(xiàn)。