二施胸寬行愿深．海會(huì)融涵憶壽公

　　二施胸寬行愿深.海會(huì)融涵憶壽公

　　仁俊

　　壽公長(zhǎng)老最值得我們「懷念」的:財(cái)施與法施。從我(六十年前)參禮壽公迄今,他所踐現(xiàn)的財(cái)法二施,一直地于無(wú)慳無(wú)偏、無(wú)間無(wú)量中擴(kuò)充而增上不已,因此,引起我對(duì)他的傾慕與瞻效,成為念頭上的鑒范之一。

　　因果,在壽公觀行中極為重視,他一生中做人做得光潔快爽,為人為得厚淳等遍,一切都與無(wú)私無(wú)昧的因果觀配應(yīng)得緊切充實(shí)。所以,他的因果觀既開(kāi)廓而又最嚴(yán)謹(jǐn);談開(kāi)廓,凡是他所獲得的一切如法利養(yǎng),全都回施給僧俗二眾,絕不保留;談嚴(yán)謹(jǐn),凡是屬于三寶的一切供養(yǎng),決不肯一念任意挪移,總區(qū)處得準(zhǔn)當(dāng)明決。出家人對(duì)因果觀理會(huì)得如此的開(kāi)廓嚴(yán)謹(jǐn),知見(jiàn)與行為就不會(huì)窄(狹)化或逸(縱)化了。佛化的開(kāi)展、關(guān)注及應(yīng)導(dǎo),必須突破了這二化,才顯得出家者無(wú)產(chǎn)無(wú)欲的淡樸本質(zhì),也才盡到能「舍」能「攝」的本分。世出世間的�；�之因,都這么植立得不倒不壞、能載能導(dǎo)的。

　　財(cái)施的心量大了、深了,深得不離于無(wú)常、無(wú)我的智思,對(duì)正法(圣典)的崇敬、弘傳與流通,就感到無(wú)比的重要;中國(guó)古德們對(duì)佛典傾心、致力于刻石雕版,其苦心都為著正法的永恒傳布。壽公對(duì)古德這么種苦心,體念得極勤懇而精誠(chéng),所以,出家一受了戒,立即發(fā)心血寫(xiě)『華嚴(yán)經(jīng)』等,藉此深報(bào)(諸)佛恩而普利眾生。六七十年來(lái)的中國(guó)佛教界,一心不亂、一筆不茍的血寫(xiě)『華嚴(yán)』供養(yǎng)國(guó)內(nèi)外名山大剎,據(jù)我所知道的,還沒(méi)有第二個(gè)人像他那樣!教法的闡宏與保存,各有各的不同心愿,從恭敬中書(shū)寫(xiě)得工整莊嚴(yán),令人「供養(yǎng)、披讀」得肅然而豁然,往往足以引起正念與善根,成為趣向解脫的導(dǎo)因。佛法的本質(zhì):最純凈的文化與最高尚的文明的結(jié)晶體,體解與覺(jué)行這樣的文化與文明,離不了佛典的詮演與書(shū)寫(xiě);尤其在二十世紀(jì)上半紀(jì)時(shí)代,印刷與披讀佛典的風(fēng)氣未普遍風(fēng)行,以高度敬心、工整楷法書(shū)寫(xiě)的圣教,經(jīng)過(guò)精美復(fù)制供人閱讀,給予人際心靈的凈化作用夠深遠(yuǎn)的了。壽公肯得這樣發(fā)心,不愧為「續(xù)佛慧命」之一的善知識(shí)。

　　財(cái)施之心與手,喜敬、快凈得不縮不擇,解除了許多人的饑渴顛迫,世間福德大抵這么修成的。能如此的以德植福、回福、不享福,超越了世間福報(bào)的占有、縱享、覆陷,今生與后世的人形象,則端正得不再輪轉(zhuǎn)為「異生」(地獄等雜面孔)了。法施之筆與血,勤正、恭蘸得如瞻(佛而效佛)如聞(法而踐法),導(dǎo)糾著無(wú)數(shù)人的迷茫虛誑,出世圣智盡是這么會(huì)領(lǐng)的。能這樣的以智窺圣、慕圣、不負(fù)圣,契應(yīng)著「佛法」勝義的空凈、無(wú)相、寂滅,當(dāng)前與當(dāng)來(lái)的正法眼,則明利得看破一切邪外了。出家者的器質(zhì)與志意,就這么于生死中抬得起頭面,挺得著腰干,佛法中優(yōu)游得悲智兼運(yùn),人潮中善利制得財(cái)法無(wú)盡,這,正象征著壽公的德澤與光輝。

　　寫(xiě)經(jīng)寫(xiě)得法味濃醇、法喜充滿(mǎn),法光凈廓中領(lǐng)悟到法(空)性的默融無(wú)著,則法明心安得一片恬淡。恬淡中的法興(「善法欲」)盎然得熱切綿密,視為念頭上最尊妙的寶物,自覺(jué)中獲致的自益甚多甚深:內(nèi)能解除我見(jiàn),外能拋卻物欲,能出世也能入世的佛弟子,端憑這么求得上進(jìn)、化得下去的。修學(xué)中有了這番理致與境地,身心中所需求的一切,便不再是什么貴重物品、厚渥利養(yǎng);反而越發(fā)增強(qiáng)了「厭惡供養(yǎng)」的節(jié)概。一般名聞利養(yǎng)不掛懷措念,佛法則透得過(guò)心頭意底,成為自家身形與意境中的提力與覺(jué)策。身心與佛法貫絡(luò)得緊湊寧貼,佛法汰除了身心戀蒙,身心受著佛法的提振、導(dǎo)察;導(dǎo)察得深而勝、大而徹,強(qiáng)愿凈行則從動(dòng)靜安危中練現(xiàn)得不怖不退,決定能做成「學(xué)佛(菩薩)為人」(為世)的力柱法幢了。出家人覺(jué)持在這么種品性、德業(yè)中,愿誓中的眉目舒照得一切洞挺,行門(mén)中的身心明卓得一向鎮(zhèn)泰,愿現(xiàn)于行則不匱不屈,行踐于愿則能誠(chéng)能果。意業(yè)中這四不運(yùn)習(xí)得不續(xù)三毒、不著諸善,泛泛粘粘中的一般俗心世象,則立刻排遣掉了。能這樣,行愿便成為心念中的大力之伴,就不再倒倒慌慌的了。凡在三寶中落實(shí)得透底出頭的人,起初,總得從佛法上覓得個(gè)切實(shí)的聯(lián)系點(diǎn),從這個(gè)聯(lián)系點(diǎn)聯(lián)系得聯(lián)聯(lián)貫通,貫通得沉沉穩(wěn)穩(wěn);穩(wěn)到用得上正見(jiàn)不偏,提得住正念不雜,內(nèi)所見(jiàn)與外所行的一切,遠(yuǎn)離了輕飄淺泛的神態(tài),靜思中的凈悟絡(luò)續(xù)察照,從這種心念中寫(xiě)經(jīng)、閱經(jīng)、誦經(jīng)或拜經(jīng),心與經(jīng)融成一片,經(jīng)之光力化為(身)心之威德,身心中威德堅(jiān)充深厚了,解除了自我威脅,不忘佛陀正法,不舍菩薩大心,大心將正法體念得直現(xiàn)直用,遍印遍明得觸處皆是,生死中行道有了的實(shí)把握,法門(mén)中就有真行愿的菩薩了。一生瀝血寫(xiě)經(jīng)與發(fā)心為人的壽公,從甚深行愿中顯露的一切,久已成為人們感荷的對(duì)象,稱(chēng)之為菩薩行者,決非溢譽(yù)。

　　『華嚴(yán)經(jīng)』久已成為壽公行愿中的大法了,所以,寫(xiě)華嚴(yán)、施華嚴(yán)與拜華嚴(yán),也就成為他奉行的日課。由于他的念頭朝朝暮暮不離華嚴(yán),心與眼都化融于華嚴(yán)境界中,器量與風(fēng)徽便自然地恢曠端嚴(yán),令人敬思得同華嚴(yán)海會(huì)中再來(lái)人一樣。從心量與眼界觀察他一生中為法為人,確有海會(huì)中菩薩們的胸懷與氣宇,所以他所涵融庇蔭的,迥非俗常者可及。以是之故,他建道場(chǎng)安眾、法會(huì)利眾,慈悲早已成為他「習(xí)慣性的能量」了。他具有這么種的能量,所以對(duì)僧俗間老少賢愚,莫不勤勤懇懇同樣照料。我所認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)老中,「修行」與「福德」并重的;行得不著福,修得能致德的,他當(dāng)?shù)蒙稀副�增上」的菩薩了。他的悲心悲行不離十善,因此他一生中施財(cái)寫(xiě)經(jīng),念念都從十善出發(fā),也歸結(jié)到十善;十善也就成為他行愿之根了。兩手空空一心直直的他,內(nèi)在瞻對(duì)著(華嚴(yán))海會(huì)(佛)菩薩,外在關(guān)注著(無(wú)量)苦難眾生;華嚴(yán)海會(huì)的心量消融了自我、攝涵著眾生的壽公,值得我們永恒憶念、摩效了!

　　佛歷二五四五年五月二日于新州同凈蘭若寫(xiě)