凈土法門的特點(diǎn)及容易產(chǎn)生的偏見
凈土法門的特點(diǎn):
圓教一佛乘、佛果起修
凈土本來就是佛的凈土,我們念佛也就是要隨念阿彌陀佛的功德。這些自利利他的功德,在凈土法門當(dāng)中是全都具足的。而且所有自利利他、究竟圓滿的佛果功德,都已經(jīng)歸攝在了這一句“南無阿彌陀佛”佛號(hào)當(dāng)中。
我們持名念佛,這一句佛號(hào),與自利利他究竟圓滿的功德,以及我們自己本來就圓滿具足一切佛果功德的、本具的心性,三方面可以說全都是平等的。心、佛、眾生三無差別,始覺、本覺、究竟覺三覺也是始本不二、沒有差別的。
這樣,我們就知道了凈土法門的特點(diǎn),凈土法門是圓教一佛乘,是佛果起修的。
現(xiàn)在有許多人都輕視了凈土法門、小看了凈土法門,把凈土法門當(dāng)作只是老太太修的。
要注意,我們千萬千萬不要誤會(huì),以為凈土法門就僅僅講一個(gè)事相上的信愿,專門就是一個(gè)著相眾生修的法,跟圓教究竟了義的、無上的教法沒有任何關(guān)系。如果你執(zhí)死了,認(rèn)定凈土法門就是這樣一種著相的修法,這樣來判斷凈土法門,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
凈土本來就是佛的凈土。我們之前再再介紹,極樂世界十八界作佛事,本來就像《華嚴(yán)經(jīng)》中的華藏世界,是事事無礙的境界。
容易產(chǎn)生的偏見:
現(xiàn)在學(xué)佛的人有時(shí)候容易矯枉過正,不是偏向這一邊,就是偏向那一邊。
偏見一:有事相上的信愿即可,沒有必要學(xué)圓教理體
我們凈高班最初幾年,主要是強(qiáng)調(diào)事相上的信愿,這主要是針對(duì)中下根機(jī)人講的。針對(duì)中下根機(jī)的人有必要這樣講,畢竟你讓他在圓教理體上、禪凈不二上直接去修,是很困難的,他沒有這個(gè)智慧,修也修不了,這是上根機(jī)才能修的。
所以,對(duì)中下根機(jī)的人,我們可以跟他講:你只要把事相上的信愿做好,有了真信切愿就能絕對(duì)往生。就像善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》,苦口婆心地講什么叫決定信相,就是針對(duì)中下根機(jī)的人。畢竟中下根機(jī)的人多,一千、一萬個(gè)人里面有沒有一兩個(gè)上根機(jī)的,能修圓教、禪凈不二的都不好講。
對(duì)我們來說,講法要盡量照顧大多數(shù)中下根機(jī)的人,所以凈高班最初主要也是從事相上的信愿介紹的,這幾年長時(shí)間注重的就是事相上的信愿。
但這并不是說僅僅講一個(gè)事相信愿就可以了,凈土法門圓教一佛乘根本不提,這是不可能的。特別是我們現(xiàn)在學(xué)《無量壽經(jīng)》《往生論注》,處處都離不開圓教教法,離不開法界實(shí)相這種理體的講法。《往生論注》中本來依報(bào)正報(bào)就都是要會(huì)歸到“真實(shí)智慧,無為法身”上的,世親菩薩就是這樣抉擇的。
但是,有一些人就矯枉過正了,他覺得我們學(xué)凈土的人沒有必要去學(xué)圓教,沒有必要去了解實(shí)相,這樣也就太偏激了。對(duì)于理上的勝義菩提心、世俗菩提心,乃至圓教一佛乘,你能了解多少、吸收多少,你要盡自己的能力。你怎么知道自己的根機(jī)呢?實(shí)際上自己學(xué)了就知道了。
如果確實(shí)修不上去,那你就從事相上修就行了,但是對(duì)勝義菩提心、世俗菩提心還是可以稍微熏修一下,把主要的精力放在事相的信愿上就可以。
我們?cè)谥v法的時(shí)候,包括我們凈高班也是這樣做的,是略講圓教一佛乘,廣講的主要是事相上的信愿。
偏見二:完全偏向理體,僅僅事相上的信愿不行
但是,也有一些偏激的人就完全偏到了理體上,甚至我們凈高班有的人還說:“《凈土十要》沒有一要不是事理結(jié)合的。專門去論事修,只論事相上的真信切愿是不對(duì)的,是有問題的!”這就非常搞笑,有問題的可能是你自己。
有時(shí)候知見不圓融、太偏激非常糟糕,不是倒向這邊,就是倒向那邊。自以為圓融,實(shí)際上偏激了,偏向一邊了,自己卻不知道。
《印光法師文鈔·與徐福賢女士書》中就講:
“《觀無量壽佛經(jīng)》有善導(dǎo)和尚《四帖疏》,唯欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后,發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣,及令生堅(jiān)固真信,雖釋迦諸佛現(xiàn)身,令其舍此凈土,修余法門,亦不稍移其志?芍^凈業(yè)行者之指南針也。”
“雖釋迦諸佛現(xiàn)身,令其舍此凈土,修余法門,亦不稍移其志。”這是講決定信的相狀。這里印祖非常贊嘆善導(dǎo)大師專門針對(duì)中下根機(jī)人的事相上的廣泛抉擇。
下面印祖接著說:
“若夫臺(tái)宗《觀經(jīng)疏妙宗鈔》,諦理極圓融,中下根人,莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被,利鈍均益也。”
天臺(tái)宗的《觀經(jīng)疏妙宗鈔》,依的是天臺(tái)的圓教教理,“諦理極圓融”。圓教真正的凈土肯定是事理圓融的,也是不離真信切愿的,但是畢竟它還是要跟圓教結(jié)合在一起,是圓教的修法,如一心三觀等,“中下根人莫能得益”。
對(duì)中下根機(jī)的人,你讓他把信愿跟圓教結(jié)合,他根本不是這塊料。即使能聽懂一些,他也修不起來。所以印祖就直接指出來,依天臺(tái)圓教,“中下根人莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被,利鈍均益也”。
印祖這里贊嘆善導(dǎo)大師的《四帖疏》針對(duì)中下根機(jī)的人,專門從事相上抉擇凈土,不講高深的、圓教的道理。善導(dǎo)大師主要就是從事相上開顯凈土的,這非常重要、非常殊勝。
善導(dǎo)大師的講法特別適合我們現(xiàn)在的人,F(xiàn)在不比唐宋時(shí),那時(shí)候明眼善知識(shí),開悟的人到處都是,F(xiàn)在呢?你很難找到一個(gè)絕對(duì)可靠的明眼善知識(shí)。如果你還不老實(shí)依事相上的凈土信愿,那就太狂妄、不自量力。
有些人自以為自己圓教學(xué)的很好,但是到底圓教學(xué)的怎么樣也不好講,恐怕也不見得是真的好。如果你能夠跟祖師大德真正相應(yīng),那你就會(huì)有一個(gè)圓融的知見。如果你沒有一個(gè)圓融的知見,那就說明像《彌陀要解》《彌陀疏鈔》這些真正凈土圓教的修法、祖師大德的觀點(diǎn),到你那邊都出偏差了,那你學(xué)圓教的時(shí)候恐怕也會(huì)出偏差。
就像印光大師講的,祖師大德既有依圓教來修凈土的一方面,也有針對(duì)中下根機(jī)的人從事相上講信愿的一方面。這兩方面都能夠接受才是圓融的知見。
特別是這個(gè)時(shí)代,如果你只偏向一邊,專講、專弘揚(yáng)圓教的凈土,那有幾個(gè)人能聽懂、能學(xué)呢?本來凈土法門是易行道,但是最后到了你手里面,你來引導(dǎo)別人的時(shí)候,相當(dāng)于就把凈土法門變成了難行道。
摘自:仁禪法師《佛說無量壽經(jīng)講記》
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):凈宗書院
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