聞思佛法的五個竅訣

仁禪法師:聞思佛法的五個竅訣

一、熟悉經(jīng)典,前文解后文,后文解前文

  我們必須要熟悉經(jīng)典,其實這也可以說是沒有竅訣。我們不能投機(jī)取巧,學(xué)習(xí)任何東西,必須要腳踏實地,下一番苦功。

  比如我們現(xiàn)在學(xué)的《無量壽經(jīng)》,最好你每天讀誦一遍整部經(jīng)典。如果時間不夠,一遍不行,那就兩天念一遍,三天念一遍,這應(yīng)該是不成問題的。這樣反復(fù)地念誦《無量壽經(jīng)》,本身就是一種憶佛念佛、修持凈土法門的方式。這也是屬于善導(dǎo)大師所說的專修凈土正行中的一種方式。

  善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》中云:“言正行者,專依往生經(jīng)行行者,是名正行。何者是也?一心專讀誦此《觀經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》等。一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴(yán)。若禮,即一心專禮彼佛。若口稱,即一心專稱彼佛。若贊嘆供養(yǎng),即一心專贊嘆供養(yǎng)。是名為正。”

  我們要執(zhí)佛名號,讀誦經(jīng)典,禮拜阿彌陀佛,贊嘆阿彌陀佛,這樣身、語、意專修極樂凈土,才叫專修,而不能雜修。

  這是從專修、雜修上講的,而我們的修行也是如此。現(xiàn)在聞思學(xué)習(xí)《無量壽經(jīng)》,你對《無量壽經(jīng)》越熟悉,你的理解就會越深。如果你熟悉了經(jīng)文,經(jīng)常這樣輪番地念誦,經(jīng)典熟讀之后,有些原來不懂的經(jīng)文,可以暫時先不用看古代大德的注解,自然就可以“前文解后文,后文解前文”——這是虛云老和尚所講的竅訣。

二、同類經(jīng)典一起比較發(fā)明,博才能精

  這就需要我們廣博地聞思,廣博地了知佛法。相比前面來說,可能這一點會更難一些。

  真正要想深入經(jīng)藏,深入一部經(jīng)典的奧義,最好參考相似的、同類的凈土經(jīng)典。你越是廣博地聞思,越是博學(xué),對于你深入某一部經(jīng)典,就會有極大的幫助。

  古人也有這么一種說法:“一經(jīng)通則百經(jīng)通”。有些人就想:那我專門在一部經(jīng)典上下功夫就行了。這樣的想法,聽起來似乎有道理,但如果依靠你自己的能力,沒有廣博地聞思,沒有參考古代大德種種不同的注解,乃至于沒有聞思其它宗派的經(jīng)論,你要想深入這一部經(jīng)典,這是絕對不可能的。

  因此,要想真正深入一部經(jīng)典,要想真正“一經(jīng)通則百經(jīng)通”,還是需要廣泛地了知種種經(jīng)論。通過以種種經(jīng)論互相比較,互相發(fā)明,這樣你對這一部經(jīng)典就會有很深的理解。

  當(dāng)然,僅僅是廣學(xué)還不行。有些人一股腦兒什么書拿來就看,他不能抓住根本,不能互相比較發(fā)明,這只是一種雜學(xué),而不能稱為廣博的聞思。因此,有些人看得多,學(xué)得雜,卻沒有一個正確的知見,反而是多知多見,疑惑更重、更多,無法遣除疑惑,那就說明他的聞思治學(xué)方向錯了,方法錯了。

三、發(fā)現(xiàn)問題

  種種不同的經(jīng)典放在一起比較,緊接著我們要發(fā)現(xiàn)問題,提出問題。

  問題提出來之后,接著就要掌握一般的規(guī)律以及推理方法,可能又會更難一點。但只要你再再地嘗試操作,慢慢就會掌握聞思的竅訣。

四、掌握一般規(guī)律及推理方法

  種種經(jīng)典放在一起,互相比較,發(fā)現(xiàn)問題之后,應(yīng)該怎樣解決問題呢?這時候,就需要我們掌握一般的規(guī)律,以及一般的因明推理方法等。

  什么是一般的規(guī)律呢?就是一般佛法中常用的常識性規(guī)律。我們在聞思抉擇任何宗派、任何問題等這些法理的時候,一般都有它的規(guī)律。

  第一、正反兩方面。比如說某一個問題,往往正面給我們抉擇,同時又給我們反面抉擇一番。正、反兩方面,或者是肯定、否定兩方面,都要抉擇,這樣你對這個問題就會有全面的了知。

  第二、能所。能所也是一種一般的規(guī)律。

  第三、總說、別說?倓e也是一種一般的規(guī)律。

  第四、依報、正報。比如我們學(xué)習(xí)四十八大愿,極樂世界的依正功德,有時候從依報上講,有時候從正報上講。

  第五、本地、顯現(xiàn)。有時候我們在考慮問題的時候,古代大德的本地和顯現(xiàn)不一樣。

  以上都是一些常識性的問題,或者是一般的規(guī)律。

  同時,我們還需要掌握一些推理的方法,要學(xué)習(xí)因明以及中觀的理論等,這些都是需要掌握的一般理論規(guī)律。

  雖然掌握了一般的規(guī)律和推理方法,但還有一個更重要的問題:我們所有的聞思、推理、抉擇,最后要歸到什么地方?

  比如我們對于求生凈土的大事,最關(guān)要的事情是什么呢?那就是信心的抉擇、增上。從往生西方來說,我們必須要有勝解信、決定信。什么時候你通過聞思抉擇,生起了決定無疑的信心,這時候你就可以決定往生。雖然還沒有往生,但已經(jīng)等同往生,而不是要等到臨終的時候才往生。

  這是凈土法門一種更殊勝的說法。對于我們往生來說,最關(guān)要的就是勝解信、決定信,這是我們返博歸約的最后歸宿。萬法要歸于一處,一處是什么呢?就是勝解信。能否往生,主要就是依靠勝解信。

五、返博歸約

  返博歸約,就是歸于信心上。對于我們學(xué)習(xí)聞思凈土法門來說,就是歸于勝解信、決定信,或者要歸于對凈土法門殊勝性、特殊性的了知。當(dāng)然,對于凈土法門特殊性、殊勝性了知的目的,也是要歸于勝解信。對于凈土法門的殊勝性,你了知得越深越廣,你的信心就會越來越增強(qiáng)。所以,最后還是歸于一個字,就是這個“信”字。

  佛法的關(guān)要就是一個字:信。信為能入,“信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根”,信心就是我們?nèi)雽毶降囊浑p手。如果沒有信心,那你入寶山就是空手而返,一無所得。

  所以,信心是修行一切宗派、任何法門的根本,是我們修持佛法的關(guān)要竅訣。不僅僅是凈土法門要歸于信心,一切宗派都要歸于信心。無論是小乘、大乘,還是中觀、唯識、凈土、禪宗等,都要在這個“信”上用功。我們得到佛法的關(guān)要竅訣,就是在這個信心上。因此,有信之人就能得到佛法的利益,無信之人是不可能得到佛法的利益。

  修持凈土法門,這個“信”字就更為關(guān)要。凈土法門是依靠信心成就的法門,這和通途法門有極大的差別。通途法門在信心的基礎(chǔ)上,還需要依靠自力斷惑證真,才能了生脫死。而凈土法門是依靠信心成就,雖然沒有斷惑證真,沒有斷煩惱、證圣果,也能了生脫死。

  因此,我們能否了脫生死,能否往生西方,凈土法門和通途法門的差別就在這里。凈土法門是依靠信心成就,什么時候你的信心決定成就,那你的往生就是決定成就。

  摘自:仁禪法師《佛說無量壽經(jīng)講記》

  文章轉(zhuǎn)自微信公眾號:凈土解行

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