怎么判斷前世有沒(méi)有修過(guò)凈土法門？

　　因?yàn)橛兴奘赖难��?xí)，所以這一世看到自己前世的東西，或者聽到前世聽聞過(guò)的法，就會(huì)特別歡喜。比如宿世喜歡凈土法門的修行人，這世聽聞凈土就更加喜歡，過(guò)去生的習(xí)氣也可能延續(xù)到這一世。明白了這個(gè)道理，我們就可以用以觀察自己和他人。

前世沒(méi)修過(guò)凈土法門的人

　　“若不樂(lè)信行者，如《清凈覺(jué)經(jīng)》云，若有人聞?wù)f凈土法門，聞如不聞，見如不見，當(dāng)知此等，始從三惡道來(lái)，罪障未盡，為此無(wú)信向耳。佛言，我說(shuō)此人未可得解脫也。”

——善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》

　　對(duì)凈土法門沒(méi)有信心的人，就像佛在《無(wú)量壽經(jīng)》中講的，如果有人聽說(shuō)了凈土法門，聽到跟沒(méi)聽到一樣，見跟不見一樣，要知道這些人才從三惡道里來(lái)，罪業(yè)還很深重，余報(bào)還在。他的惡業(yè)障蔽了他宿世的善根，所以暫時(shí)不會(huì)生起信心。所以佛說(shuō)：我說(shuō)這個(gè)人不能得解脫。

　　當(dāng)然，這是指一段時(shí)間內(nèi)不能得解脫，不是指永遠(yuǎn)不得解脫。所以，怎樣去勸人信佛念佛呢？這里面也有原則、方法。如果你勸人念佛，無(wú)論你怎么苦口婆心，他就是無(wú)動(dòng)于衷，聽跟沒(méi)聽一樣，見跟沒(méi)見一樣，非常麻木、茫然，這樣你暫時(shí)就不用勸他了，再勸的話他就要生煩惱了，甚至懷疑你別有什么用心。

　　儒家經(jīng)典中告訴我們，對(duì)別人進(jìn)行勸誡，你不能超過(guò)三次，即使是很好的朋友，你三誡即可，不能再再地、反復(fù)地勸誡，因?yàn)榉磸?fù)勸誡，對(duì)方一生氣，說(shuō)不定打你一頓都有可能。

　　所以勸人也要觀察因緣，要觀察對(duì)方的反應(yīng)，不能憑自己的一廂情愿，有時(shí)候好心可能會(huì)做壞事、起反作用。

前世修過(guò)凈土法門的人

　　“此經(jīng)又云，若人聞?wù)f凈土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當(dāng)知此人，過(guò)去已曾修習(xí)此法。今得重聞，即生歡喜。正念修行，必得生也。”

——善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》

　　《無(wú)量壽經(jīng)》又說(shuō)，如果有人聽說(shuō)了凈土法門，或者自己看經(jīng)書，或者聽其他道友、朋友介紹，聽了之后，就“悲喜交流”，相當(dāng)于《楞嚴(yán)經(jīng)》中的“悲欣交集”，或者“悲喜交加”，甚至流眼淚，說(shuō)明他過(guò)去世已經(jīng)修習(xí)過(guò)凈土法門，“今得重聞，即生歡喜”，現(xiàn)在再次聽到了凈土法門，當(dāng)然就會(huì)非常歡喜，這樣“正念修行，必得生也”。

　　一聽聞佛法就痛哭流涕，甚至汗毛直豎，從古至今有不少這樣的記載，甚至在座的諸位道友當(dāng)中，可能也過(guò)有這樣的體會(huì)、感覺(jué)。這是因?yàn)樗奘缆犅勥^(guò)佛法，現(xiàn)在再聽聞到這個(gè)法，因緣具足之下，善根開發(fā)，宿世的善根種子就成熟了、起現(xiàn)行作用了，所以就出現(xiàn)了這樣很奇妙的感受。

　　憨山大師在《夢(mèng)游集》當(dāng)中記載，他老人家到江蘇海門的時(shí)候，看到蘇東坡代張方平手書棱伽經(jīng)以及與佛印禪師留作金山常住的事，當(dāng)時(shí)憨山大師說(shuō)自己全身的毛孔都熙怡悅豫，好像春天生百草一樣，并且出現(xiàn)了非常清明海闊天空虛明昭曠的境界，時(shí)時(shí)如大圓鏡，之后行腳云水中，懸于眉睫之間，一直沒(méi)有散失。

　　但是當(dāng)時(shí)自己還不知道是什么原因，后來(lái)看了經(jīng)論才知道，這個(gè)就是宿世的善種、習(xí)氣成熟了。

　　這里善導(dǎo)大師給我們引《無(wú)量壽經(jīng)》這段經(jīng)文就是說(shuō)明這個(gè)道理。宿世善根成熟，就會(huì)出現(xiàn)悲喜交集的感受。宿世修習(xí)過(guò)凈土法門，對(duì)凈土法門生起過(guò)一定信心，但是因?yàn)闆](méi)有得到關(guān)要，所以沒(méi)有能夠成就往生，這一世重新聽聞，就跟完全沒(méi)有聽聞過(guò)的人有極大差別。

　　宿生有修行的，這一世的善根習(xí)氣就很特別。很多高僧大德實(shí)際上宿世就是修行人，甚至是出家修行人。比如紫柏尊者就是宋朝洪覺(jué)范的轉(zhuǎn)世，又稱為寂音尊者。

　　而從憨山大師自己寫的書信中可以看出，他就是蘇東坡的后身。他后來(lái)到了東坡堂看到蘇東坡寫的前身詩(shī)，又想到游海門時(shí)的故事，“見東坡如前身”，一下子宿種開發(fā)。從這些也可以證明他就是蘇東坡的后身。

　　當(dāng)然虛云老和尚后來(lái)也講過(guò)“前德清，后德清”的話（憨山大師法號(hào)德清），可以說(shuō)虛老就是憨山大師的后身。

　　因?yàn)橛兴奘赖难��?xí)，所以這一世看到自己前世的東西，或者聽到前世聽聞過(guò)的法，就會(huì)特別歡喜。比如宿世喜歡凈土法門的修行人，這世聽聞凈土他就更加喜歡。

　　過(guò)去生的習(xí)氣也可能延續(xù)到這一世，比如紫柏尊者，從小他的性格就很奇怪，他不喜歡跟女性在一起，甚至對(duì)自己的姐姐也不例外，連洗澡也必須要自己先洗，有一次他姐姐先洗了，他就非常生氣，說(shuō)明宿世他做出家人有遠(yuǎn)離女人的習(xí)氣。

　　后來(lái)他仗劍行俠，來(lái)到一個(gè)寺院，聽到寺院念八十八佛的聲音，一下子宿世的善根習(xí)氣就現(xiàn)行了，馬上就舍俗出家，非常奇怪的。

　　了知善導(dǎo)大師講的這個(gè)道理，就可以用以觀察自己和他人。比如說(shuō)，對(duì)方如果宿世熏習(xí)過(guò)凈土法門，那你一講他馬上就能聽從，并且很快生起信心來(lái)；相反，如果沒(méi)有宿世的熏習(xí)，善根又沒(méi)有成熟，你再怎么跟他講，他也生不起信心來(lái)，這樣的人你就暫時(shí)不用講，多說(shuō)無(wú)益。

——本文摘自念西法師《觀經(jīng)四帖疏講記》