佛教戒律應(yīng)注重創(chuàng)新的管理

　　2011年7月22日

　　導(dǎo)語(yǔ):戒律是佛教倫理道德最集中的體現(xiàn),也是一切佛法的基礎(chǔ)。中國(guó)佛教戒律是在印度佛教戒律的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的,并與中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德相互交融、滲透,一直發(fā)揮著重要的社會(huì)功能。本文作者清遠(yuǎn)法師從佛教的管理方法,從啟發(fā)心靈及服務(wù)大眾著眼,令僧徒有明確的方向目標(biāo),亦有最佳的修行指南。

　　佛教組織的管理,自僧團(tuán)創(chuàng)立以來(lái),即已有健全的系統(tǒng)。管理首重團(tuán)體的和合共識(shí),在佛教僧團(tuán)的管理方法“六和敬”(身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均)之中,身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅,表現(xiàn)的就是現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間團(tuán)結(jié)、和睦、和諧的關(guān)系;戒和同修體現(xiàn)的就是民主管理僧團(tuán)的律治精神;見和同解正是追求擁有一致的基本倫理價(jià)值觀念;利和同均實(shí)現(xiàn)的就是財(cái)富的公平處置,利益分配均衡。更重要的是凈化身心的管理,這在佛陀成道的過(guò)程,便已做了最好的管理示范。

　　佛教傳入中國(guó)之后,在僧團(tuán)管理上又有長(zhǎng)足的發(fā)展。唐朝百丈懷海禪師制定《百丈清規(guī)》出現(xiàn)后不久,由于其諸多優(yōu)點(diǎn),能與中國(guó)社會(huì)適相應(yīng),賦予的僧團(tuán)組織管理方面的特色:導(dǎo)之以德,齊之以規(guī),分工明確,層級(jí)簡(jiǎn)單,運(yùn)作有效,民主自由,地位與經(jīng)濟(jì)的平等。為各禪林爭(zhēng)相效仿沿用,后來(lái)的佛教諸宗寺院,莫不以《百丈清規(guī)》為其基本制度模式。

　　以下從佛陀的制戒、《百丈清規(guī)》、當(dāng)代寺院管理原則和分類幾方面來(lái)淺談佛教的管理。

　　一、佛教戒律儀制的管理法

　　佛教戒律最初產(chǎn)生于價(jià)值觀復(fù)雜多元的佛陀常隨眾中。依佛典記載,佛教早期僧團(tuán)的成員,來(lái)自當(dāng)時(shí)印度社會(huì)的不同背景,沙門思潮中的六師外道,四大種姓的不同階層、不同職業(yè)以至不同民族。由于僧團(tuán)的異文化背景,遂造成了佛陀為統(tǒng)一價(jià)值觀而制定了較詳盡的戒律條文。并且隨不同時(shí)間、不同地域、不同群體、不同層次的成員而有所增補(bǔ)。佛陀制戒的根本目的是為了在僧團(tuán)這一異質(zhì)文化混淆的地方統(tǒng)一弟子們的價(jià)值觀和裁判由此引起的價(jià)值爭(zhēng)端。這種統(tǒng)一的價(jià)值觀首先能使接受了它的各種群體、個(gè)人與社會(huì)集團(tuán),形成一個(gè)具有共同意識(shí)的佛教,以形成對(duì)佛教教團(tuán)組織的管理功能。

　　1、布薩舉過(guò)。每半月僧團(tuán)召開羯磨會(huì)議,舉行布薩儀式,犯過(guò)違紀(jì)者于此時(shí)向大眾至誠(chéng)表露、懺悔之后,即恢復(fù)清凈,這種藉由大眾的力量,圓滿解決問(wèn)題的方式,使僧團(tuán)恒常維持清凈和平。主要管理原則如下。

　　2、僧事僧決。每個(gè)團(tuán)體都有其法制、規(guī)約,以及事務(wù)運(yùn)作的規(guī)則。羯磨制度是僧團(tuán)“僧事僧決”的最高法制組織,不論是意見不同、行為不法,或者種種生活問(wèn)題等,通過(guò)這個(gè)制度,彼此可以達(dá)到共識(shí)。

　　3、滅諍過(guò)程。僧團(tuán)中如有爭(zhēng)議事件,以滅諍法來(lái)解決:雙方各說(shuō)一次,糾紛由長(zhǎng)者、尊宿大德裁決。若有人舉過(guò),自說(shuō)有無(wú),只要對(duì)三寶、良知負(fù)責(zé)。言行不正、精神異常,待其正心,作令佛前懺悔。犯者自我發(fā)露表白,向當(dāng)事者或本師表達(dá)懺悔。犯者不服其過(guò),亦無(wú)悔意,言行矛盾,令停止參與公眾集會(huì),乃至終身不得受獎(jiǎng)及名位等職。若彼此互相爭(zhēng)論,是非難斷,在有德高僧五至七人前,以多數(shù)決其是非,如再不服,擯出團(tuán)體之外。雙方互道其錯(cuò),互為作禮致歉,即視已恢復(fù)清凈。這七種滅諍法具有公開、公平、公正的特質(zhì),有助于團(tuán)體組織的融洽和諧。

　　4、法治平等。有公平而標(biāo)準(zhǔn)的法制,方能形成完備的規(guī)章,也是組織發(fā)展的重要因素。僧團(tuán)的序列等級(jí)、升等制度、賞罰功過(guò),概依事業(yè)、學(xué)業(yè)、道業(yè)等作為考核內(nèi)容,評(píng)鑒程序公開公平,賞罰嚴(yán)明,故能行事一致,發(fā)揮弘法度眾的功能。

　　二、《百丈清規(guī)》的管理法

　　《百丈清規(guī)》作為一種管理制度,是在總結(jié)中國(guó)佛教僧團(tuán)過(guò)去的管理經(jīng)驗(yàn)和吸收當(dāng)時(shí)各種管理文化的合理因素的基礎(chǔ)上形成的。其中蘊(yùn)含的管理思想與管理理念,如它在管理組織上力求分工明確,身份上力求平等,提倡“上下均力”的“普請(qǐng)法”,實(shí)行事務(wù)決定的民主化,“集眾共議”,懲罰上“令其自悔”,注重個(gè)體的道德反省,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要“有可尊之德”,。

　　1、方丈為管理核心。寺中最高領(lǐng)導(dǎo)者為長(zhǎng)老(方丈),其在職位上,并不象專制時(shí)代政府的主管,卻象中國(guó)舊式教育的全體弟子們的嚴(yán)師。其充任此職,須“具道眼”、道德高。“非崇其位,則師法不嚴(yán),始奉其師為住持,而尊之曰長(zhǎng)老,如天竺之稱舍利弗、須菩提,以齒德俱尊也。”主要職責(zé)為“教化主”,每日“上堂升座”,管理寺院僧眾和為僧眾開示講學(xué)說(shuō)法,指導(dǎo)全寺僧眾們的實(shí)地修行和品行的督導(dǎo),為僧徒表率,在這一方面,他有無(wú)上的權(quán)威和無(wú)限的責(zé)任感。

　　2、設(shè)有十務(wù)分工明確�！栋僬汕逡�(guī)》規(guī)定,“置十務(wù)寮舍,每用首領(lǐng)一人,管多人營(yíng)事,令各司其局也。他們主管寺院日常行政事務(wù),主飯者目為飯頭,主菜者目為菜頭,主廁者為凈頭等等。十務(wù)之一的維那,則負(fù)責(zé)僧團(tuán)綱紀(jì),”以安清眾“,”或有假號(hào)竊形,混于清眾,別致喧撓之事,即當(dāng)維那檢舉,抽下本位掛褡,擯令出院者,責(zé)安清眾也�；虮擞兴�犯,集眾公議行責(zé),即以柱杖杖之,遣逐從偏門而出者,示恥辱也。“這種組織機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了佛教僧團(tuán)作為一種修道集體的本質(zhì)目標(biāo)。在日常行事方面,有職務(wù)的與一般僧眾,無(wú)有高下,都居于僧堂,”所褒學(xué)眾,無(wú)多少,無(wú)高下,盡入僧堂,以夏次安排。“并于僧堂中”設(shè)長(zhǎng)連床,施椸施架,掛褡道具。“僧眾行信坐臥須”具四威儀“,”臥必斜枕床唇。謂之帶刀睡。為其坐禪既久,唯偃息而已。“

　　3、平等民主的管理。在寺院的實(shí)際管理運(yùn)作上,《百丈清規(guī)》發(fā)展出了融憑籍領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人人格力量與被管理者的自我管理、發(fā)揮組織與制度的監(jiān)督與約制作用為一體的平等民主的管理方式與方法。如《百丈清規(guī)》規(guī)定,方丈在人員的選任上要求道高臘長(zhǎng),注重發(fā)揮個(gè)人的自覺自知自省特質(zhì),在實(shí)際的管理運(yùn)作上既有方丈的統(tǒng)籌管理,又有”十務(wù)寮舍“首領(lǐng)之”各司其局“,維那之紀(jì)律監(jiān)察和寺院僧眾的民主決議,從而保證了僧團(tuán)管理的有效性與全面性

　　4、注重創(chuàng)新的管理。《百丈清規(guī)》的創(chuàng)制,實(shí)際上是中國(guó)佛教僧團(tuán)管理的一個(gè)重大創(chuàng)新,它在繼承佛教僧團(tuán)原始管理傳統(tǒng)和中國(guó)早期創(chuàng)制中國(guó)化僧制的基礎(chǔ)上,適應(yīng)時(shí)代契機(jī)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求,建立了全新的、獨(dú)立的管理方式,提出了獨(dú)特的僧團(tuán)管理機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)、管理的方式與方法、管理的具體制度,從而形成了中國(guó)佛教的僧團(tuán)管理模式,完成了中國(guó)佛教僧團(tuán)管理的創(chuàng)新。它在后來(lái)為中國(guó)佛教其他宗派融合接受,成為通行的寺院僧團(tuán)管理的基本范式,為佛教在中國(guó)的健康發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　時(shí)至今日,《百丈清規(guī)》更是超越其時(shí)代與宗教的局限,成為了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。倘若我們以現(xiàn)代文明為參照,其普遍的現(xiàn)實(shí)意義是顯而易見的。其后的中國(guó)佛教僧團(tuán)寺院在機(jī)構(gòu)設(shè)置上對(duì)之的因襲,都證明了《百丈清規(guī)》所設(shè)計(jì)的組織機(jī)構(gòu)的有效性與合理性

　　三、現(xiàn)代叢林清規(guī)的管理原則及分類

　　佛教并不僅僅是一種抽象的理論,還是特殊的社會(huì)組織,同樣需要一定的組織管理制度來(lái)組織、控制、協(xié)調(diào)教團(tuán)成員的行為,使教團(tuán)成員的個(gè)體目標(biāo)與教團(tuán)的集體目標(biāo)都能夠得到實(shí)現(xiàn)�，F(xiàn)代叢林管理的原則有和分類正是作為這樣一種制度出現(xiàn)的,對(duì)于現(xiàn)代佛教如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì),有其積極意義。

　　1、選賢與能原則。古今叢林接納十方參學(xué)的僧人,因此住持亦須經(jīng)由十方名德共同推舉適任者。同時(shí),寺院重要綱領(lǐng)政策,或領(lǐng)導(dǎo)大眾,維系綱紀(jì)的職務(wù),也多經(jīng)由僧眾議決、選舉投票而產(chǎn)生。這種重視大眾意見的民主管理,加強(qiáng)了寺院行政的公信力。

　　2、平等分工原則。佛教提倡生佛平等、人我一如的理念,無(wú)貧富、階級(jí)、名位的差別,唯有內(nèi)在修證境界的不同。叢林事務(wù)分工明確,職務(wù)由常住依被委任者的發(fā)心、能力、德行、才學(xué)的不同而派任,大眾各司其職,分工合作,彼此互尊互重,使寺務(wù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　3、公有公用原則。叢林寺院的一切凈財(cái)、物品來(lái)自十方,因此統(tǒng)歸常住所有,由常住為大眾儲(chǔ)蓄道糧、維護(hù)寺產(chǎn)、規(guī)劃福利,使僧眾得以安心辦道,這種公有公用的管理法,也就是六和敬中”利和同均“的經(jīng)濟(jì)理念,可以凝聚個(gè)人的力量,為團(tuán)體創(chuàng)造更大的利益。

　　4、賞罰分明原則。佛教僧團(tuán)在寺院中以和合共住為基礎(chǔ),共同奉行戒律、清規(guī)以及六和敬的法則,如有違犯,必須接受大眾審議處罰;反之,若有功于常住,亦給予褒揚(yáng)勉勵(lì)。由于嚴(yán)格賞罰,公平公正,可以鞏固大眾向心于常住道場(chǎng)。

　　5、管理辦法分類。當(dāng)前漢傳佛教寺院是遵照中國(guó)佛教協(xié)會(huì)制定的《全國(guó)漢傳佛教寺院管理辦法》而各自進(jìn)行管理的,管理辦法對(duì)當(dāng)前寺院的管理性質(zhì)作了界定并制定了具體的管理分類,明確寺院是僧人修學(xué)、住持、弘揚(yáng)佛法的道場(chǎng),是保存、發(fā)揚(yáng)佛教文化的場(chǎng)所,是僧人從事服務(wù)社會(huì)、造福人群活動(dòng)的基地,是聯(lián)系團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外佛教徒的紐帶。寺院須保持清凈莊嚴(yán),樹立純正的道風(fēng)學(xué)風(fēng),正常開展法務(wù)活動(dòng),運(yùn)用其多方面職能,莊嚴(yán)國(guó)土,利樂有情,以利社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。根據(jù)國(guó)家憲法和法律、法規(guī)、政策的有關(guān)規(guī)定,遵照佛教的教制教規(guī),制定了寺院管理辦法。具體分為九個(gè)章節(jié):管理體制與寺院組織;僧眾修持與佛事活動(dòng);收徒傳戒與僧團(tuán)管理;培育僧才與學(xué)術(shù)研究;生產(chǎn)自養(yǎng)事業(yè)與布施佛事收入;接待外賓與海外聯(lián)誼;文物保護(hù)與園林管理;財(cái)務(wù)制度與物資管理;做好治安與加強(qiáng)消防。以上可以看出,在繼承傳統(tǒng)、適應(yīng)當(dāng)代的基礎(chǔ)上制定的現(xiàn)代寺院管理辦法,對(duì)提升現(xiàn)代寺院管理水平,創(chuàng)制有中國(guó)特色的現(xiàn)代寺院管理理論有其切實(shí)可行的積極意義。