以享樂的心求生西方極樂是否不能往生?
認(rèn)為只是以求享樂的心不能往生,必須有對(duì)整個(gè)輪回生起徹底如量的出離心。因此如果還起一絲貪心,就懷疑自己不能往生。
有些人以為:“以求享樂的心是不能往生的,必須要對(duì)整個(gè)輪回生起徹底的、如量的出離心,剎那都不生羨慕心、希求心。所以你如果還有一絲的貪心、希求心,你就不能往生。”有些人因此就懷疑自己不能往生。而有些講法者也就直接肯定地說“你不能往生”,這樣就麻煩了。
本來強(qiáng)調(diào)出離心非常好,這是應(yīng)該的,我們必須要對(duì)整個(gè)輪回生厭離。但是強(qiáng)調(diào)過分了,說:“對(duì)于輪回一念希求心都不應(yīng)該有。這樣的出離心你如果沒有具足,就不能往生。”這是否是佛的本意呢?我們要分析一下。這非常重要。
遣疑
沒有如量的中士道出離心,只有下士道出離心(即皈依心),將凈土當(dāng)天堂修能不能往生?實(shí)際上,剛才提到的善導(dǎo)大師“五乘齊入”已經(jīng)給了我們答案。五乘中的二乘,肯定要有一個(gè)中士道的、對(duì)整個(gè)輪回生死如量的出離心、厭離心。這是五乘中的二乘的要求。
但還有一個(gè)人天乘呢?五乘當(dāng)中,其他的人乘、天乘就絕對(duì)不能往生嗎?雖然他沒有出離心,這個(gè)地方確實(shí)有一些缺陷,難道就不能往生嗎?
他雖然沒有中士道如量的、對(duì)整個(gè)輪回的出離心,但我們也不能說他就絕對(duì)不能往生。當(dāng)然,按通途的教法,一般情況下絕對(duì)是這樣講的。你如果沒有對(duì)整個(gè)輪回的出離心,人天乘的修法怎么可能出輪回呢?那都是輪回業(yè)、生死業(yè)。但凈土法門是例外。人天乘的修法、發(fā)心,到了凈土法門也能出輪回。
當(dāng)然這個(gè)講法可能有點(diǎn)驚世駭俗,我估計(jì)大多數(shù)道友可能都沒有聽說過。但這個(gè)我們不是隨隨便便講,必須要有一個(gè)可靠的教證、出處。一個(gè)是依善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》中的“五乘齊入”,下面我們?cè)賮砜雌渌套C。
教證
教證一:
《觀經(jīng)》(中品下生):“若有善男子善女人,孝養(yǎng)父母,行世仁慈。此人命欲終時(shí),遇善知識(shí),為其廣說阿彌陀佛國(guó)土樂事,亦說法藏比丘四十八大愿。聞此事已,尋即命終,譬如壯士屈伸臂頃,即生西方極樂世界。”
善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》解釋:“以此文證,但是不遇佛法之人,雖行孝養(yǎng),亦未有心希求出離,直是臨終遇善勸令往生,此人因勸,回心即得往生。又此人在世自然行孝,亦不為出離故行孝道也。”
善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》對(duì)《觀經(jīng)》中品下生的經(jīng)文,是這樣解釋的:“以此文證,但是不遇佛法之人,雖行孝養(yǎng),亦未有心希求出離。”一般孝養(yǎng)父母的世間人,他從來沒有希求過出離輪回的,他只是行世間的人天善法而已。
“直是臨終遇善勸令往生”,直到臨終的時(shí)候,才有人跟他講凈土法門,“此人因勸,回心即得往生。”他往生的資糧就是“孝養(yǎng)父母,行世仁慈。”這個(gè)人心很善良,而且非常孝敬父母。
但實(shí)際上,“又此人在世自然行孝,亦不為出離故行孝道也。”他從來沒有遇到過佛法,到了臨終的時(shí)候,突然有人勸他往生凈土,這個(gè)善人也有善根,他馬上相信了,就往生了。但是他從來沒有對(duì)整個(gè)輪回去觀察,生厭離,這些修法從來沒有修過。
教證二:
善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》:“正由托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入。”五乘即是五種發(fā)心。
教證一是《觀經(jīng)》里講的:“中品下生以人天善法作為往生資糧”;教證二是我們上面提到的,善導(dǎo)大師講的“五乘齊入”,五種發(fā)心都能往生,當(dāng)然也包括人乘、天乘的修法。以上兩個(gè)教證都說明,沒有如量的出離心也能往生。
教證三:
善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》:“譬如有人,欲向西行百千之里。然于中路乃有二河,一是火河在南,二是水河在北。二河各闊百步,各深無底,南北無邊。正水火中間,有一白道,可闊四五寸許。此道從東岸至西岸,亦長(zhǎng)百步。其水波浪交過濕道,其火焰亦來燒道。水火相交,常無休息。……”
本來強(qiáng)調(diào)出離心當(dāng)然是好事情,但過分強(qiáng)調(diào)可能會(huì)障礙人往生。那么,善導(dǎo)大師是如何善巧地來講這個(gè)問題的?很多學(xué)凈土的人都知道,善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》的“二河白道喻”:
有一個(gè)被強(qiáng)盜惡賊追殺的人,正在拼命地跑。跑著跑著,前面突然出現(xiàn)了兩條河:一條火河、一條水河。水火二河中間有一條白道,只有四五寸寬。在白道兩邊,水河經(jīng)常會(huì)涌起波浪來侵濕白道,火河也時(shí)常騰起火焰去灼燒白道。
這是在比喻什么呢?“水火相交,常無休息”,比喻貪心、嗔心經(jīng)常起來,會(huì)影響白道,也就是我們的清凈愿往生心,就是我們往生凈土的信愿。
“言水火二河者,即喻眾生貪愛如水,瞋憎如火也。言中間白道四五寸者,即喻眾生貪瞋煩惱中,能生清凈愿往生心也。乃由貪瞋強(qiáng)故,即喻如水火,善心微故,喻如白道。又水波常濕道者,即喻愛心常起,能染污善心也。又火焰常燒道者,即喻瞋嫌之心,能燒功德之法財(cái)也。”
這信愿的力量很弱,只有四五寸,而水河火河非常可怕,比喻我們凡夫眾生的貪心、嗔心煩惱非常熾盛,經(jīng)常起來。但是你要相信阿彌陀佛。你從這四五寸的白道走的時(shí)候,要一心一意,不要懷疑,不要顧慮。走過去,就到了彼岸,到了凈土。你不要被這水河、火河,也就是自己的貪心、嗔心煩惱,而影響了往生的信心。
善導(dǎo)大師二河白道的比喻非常貼切、非常殊勝,也非常相合于我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代人的根機(jī)。我們這個(gè)時(shí)代人的根機(jī)就是這樣,貪心、嗔心煩惱充滿,幾乎沒有止息的時(shí)候。
但是我們要相信阿彌陀佛的愿力,相信佛力。因?yàn)橥鞣讲皇强孔粤,完全是靠佛力,我們只要相信他就行了,不懷疑就行了。你不要被自己的煩惱影響往生的信心?/p>
當(dāng)然,實(shí)際上許多人肯定都是被影響的。念佛念得好的時(shí)候,自己就感覺挺好:“看來往生很有希望”;過了兩天,煩惱來了,這一下就很沮喪:“哎呀,看來往生不了,這個(gè)樣子怎么往生呢?”這是我們大多數(shù)人的情況。
他這就是被自己的貪心、嗔心煩惱影響了。相當(dāng)于水河經(jīng)常把白道侵濕,火又經(jīng)常來燒白道,這樣貪嗔煩惱“水火相交,常無休息”,這樣他就對(duì)往生退失了信心。如果我們有懷疑,覺得自己出離心不夠,貪心、嗔心很強(qiáng),恐怕往生不了,那就真的往生不了了,那你就完蛋了。所以這個(gè)問題非常重要。
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