以享樂(lè)的心求生西方極樂(lè)是否不能往生？

　　認(rèn)為只是以求享樂(lè)的心不能往生，必須有對(duì)整個(gè)輪回生起徹底如量的出離心。因此如果還起一絲貪心，就懷疑自己不能往生。

　　有些人以為：“以求享樂(lè)的心是不能往生的，必須要對(duì)整個(gè)輪回生起徹底的、如量的出離心，剎那都不生羨慕心、希求心。所以你如果還有一絲的貪心、希求心，你就不能往生。”有些人因此就懷疑自己不能往生。而有些講法者也就直接肯定地說(shuō)“你不能往生”，這樣就麻煩了。

　　本來(lái)強(qiáng)調(diào)出離心非常好，這是應(yīng)該的，我們必須要對(duì)整個(gè)輪回生厭離。但是強(qiáng)調(diào)過(guò)分了，說(shuō)：“對(duì)于輪回一念希求心都不應(yīng)該有。這樣的出離心你如果沒(méi)有具足，就不能往生。”這是否是佛的本意呢？我們要分析一下。這非常重要。

遣疑

　　沒(méi)有如量的中士道出離心，只有下士道出離心（即皈依心），將凈土當(dāng)天堂修能不能往生？實(shí)際上，剛才提到的善導(dǎo)大師“五乘齊入”已經(jīng)給了我們答案。五乘中的二乘，肯定要有一個(gè)中士道的、對(duì)整個(gè)輪回生死如量的出離心、厭離心。這是五乘中的二乘的要求。

　　但還有一個(gè)人天乘呢？五乘當(dāng)中，其他的人乘、天乘就絕對(duì)不能往生嗎？雖然他沒(méi)有出離心，這個(gè)地方確實(shí)有一些缺陷，難道就不能往生嗎？

　　他雖然沒(méi)有中士道如量的、對(duì)整個(gè)輪回的出離心，但我們也不能說(shuō)他就絕對(duì)不能往生。當(dāng)然，按通途的教法，一般情況下絕對(duì)是這樣講的。你如果沒(méi)有對(duì)整個(gè)輪回的出離心，人天乘的修法怎么可能出輪回呢？那都是輪回業(yè)、生死業(yè)。但凈土法門是例外。人天乘的修法、發(fā)心，到了凈土法門也能出輪回。

　　當(dāng)然這個(gè)講法可能有點(diǎn)驚世駭俗，我估計(jì)大多數(shù)道友可能都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。但這個(gè)我們不是隨隨便便講，必須要有一個(gè)可靠的教證、出處。一個(gè)是依善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》中的“五乘齊入”，下面我們?cè)賮?lái)看其他教證。

教證

　　教證一：

　　《觀經(jīng)》（中品下生）：“若有善男子善女人，孝養(yǎng)父母，行世仁慈。此人命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事，亦說(shuō)法藏比丘四十八大愿。聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂(lè)世界。”

　　善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》解釋：“以此文證，但是不遇佛法之人，雖行孝養(yǎng)，亦未有心希求出離，直是臨終遇善勸令往生，此人因勸，回心即得往生。又此人在世自然行孝，亦不為出離故行孝道也。”

　　善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》對(duì)《觀經(jīng)》中品下生的經(jīng)文，是這樣解釋的：“以此文證，但是不遇佛法之人，雖行孝養(yǎng)，亦未有心希求出離。”一般孝養(yǎng)父母的世間人，他從來(lái)沒(méi)有希求過(guò)出離輪回的，他只是行世間的人天善法而已。

　　“直是臨終遇善勸令往生”，直到臨終的時(shí)候，才有人跟他講凈土法門，“此人因勸，回心即得往生。”他往生的資糧就是“孝養(yǎng)父母，行世仁慈。”這個(gè)人心很善良，而且非常孝敬父母。

　　但實(shí)際上，“又此人在世自然行孝，亦不為出離故行孝道也。”他從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)佛法，到了臨終的時(shí)候，突然有人勸他往生凈土，這個(gè)善人也有善根，他馬上相信了，就往生了。但是他從來(lái)沒(méi)有對(duì)整個(gè)輪回去觀察，生厭離，這些修法從來(lái)沒(méi)有修過(guò)。

　　教證二：

　　善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》：“正由托佛愿以作強(qiáng)緣，致使五乘齊入。”五乘即是五種發(fā)心。

　　教證一是《觀經(jīng)》里講的：“中品下生以人天善法作為往生資糧”；教證二是我們上面提到的，善導(dǎo)大師講的“五乘齊入”，五種發(fā)心都能往生，當(dāng)然也包括人乘、天乘的修法。以上兩個(gè)教證都說(shuō)明，沒(méi)有如量的出離心也能往生。

　　教證三：

　　善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》：“譬如有人，欲向西行百千之里。然于中路乃有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無(wú)底，南北無(wú)邊。正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。此道從東岸至西岸，亦長(zhǎng)百步。其水波浪交過(guò)濕道，其火焰亦來(lái)燒道。水火相交，常無(wú)休息。……”

　　本來(lái)強(qiáng)調(diào)出離心當(dāng)然是好事情，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)可能會(huì)障礙人往生。那么，善導(dǎo)大師是如何善巧地來(lái)講這個(gè)問(wèn)題的？很多學(xué)凈土的人都知道，善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》的“二河白道喻”：

　　有一個(gè)被強(qiáng)盜惡賊追殺的人，正在拼命地跑。跑著跑著，前面突然出現(xiàn)了兩條河：一條火河、一條水河。水火二河中間有一條白道，只有四五寸寬。在白道兩邊，水河經(jīng)常會(huì)涌起波浪來(lái)侵濕白道，火河也時(shí)常騰起火焰去灼燒白道。

　　這是在比喻什么呢？“水火相交，常無(wú)休息”，比喻貪心、嗔心經(jīng)常起來(lái)，會(huì)影響白道，也就是我們的清凈愿往生心，就是我們往生凈土的信愿。

　　“言水火二河者，即喻眾生貪愛(ài)如水，瞋憎如火也。言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清凈愿往生心也。乃由貪瞋強(qiáng)故，即喻如水火，善心微故，喻如白道。又水波常濕道者，即喻愛(ài)心常起，能染污善心也。又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財(cái)也。”

　　這信愿的力量很弱，只有四五寸，而水河火河非常可怕，比喻我們凡夫眾生的貪心、嗔心煩惱非常熾盛，經(jīng)常起來(lái)。但是你要相信阿彌陀佛。你從這四五寸的白道走的時(shí)候，要一心一意，不要懷疑，不要顧慮。走過(guò)去，就到了彼岸，到了凈土。你不要被這水河、火河，也就是自己的貪心、嗔心煩惱，而影響了往生的信心。

　　善導(dǎo)大師二河白道的比喻非常貼切、非常殊勝，也非常相合于我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代人的根機(jī)。我們這個(gè)時(shí)代人的根機(jī)就是這樣，貪心、嗔心煩惱充滿，幾乎沒(méi)有止息的時(shí)候。

　　但是我們要相信阿彌陀佛的愿力，相信佛力。因?yàn)橥�生西方不是靠自力，完全是靠佛力，我們只要相信他就行了，不懷疑就行了。你不要被自己的煩惱影響往生的信心�?/p>

　　當(dāng)然，實(shí)際上許多人肯定都是被影響的。念佛念得好的時(shí)候，自己就感覺(jué)挺好：“看來(lái)往生很有希望”；過(guò)了兩天，煩惱來(lái)了，這一下就很沮喪：“哎呀，看來(lái)往生不了，這個(gè)樣子怎么往生呢？”這是我們大多數(shù)人的情況。

　　他這就是被自己的貪心、嗔心煩惱影響了。相當(dāng)于水河經(jīng)常把白道侵濕，火又經(jīng)常來(lái)燒白道，這樣貪嗔煩惱“水火相交，常無(wú)休息”，這樣他就對(duì)往生退失了信心。如果我們有懷疑，覺(jué)得自己出離心不夠，貪心、嗔心很強(qiáng)，恐怕往生不了，那就真的往生不了了，那你就完蛋了。所以這個(gè)問(wèn)題非常重要。