以享樂的心求生西方極樂是否不能往生？

公案

　　下面我們舉一個公案來說明�！队」夥◣熚拟n·致廣慧和尚書》陸紫卿公案：

　　“江蘇如皋，掘港，陸紫卿（法名德超），稍通文字之農(nóng)夫。夫妻子女均皈依。其女出家，仍在家住。其子出家，未幾死。其出家衣服戒費，及送終費，皆彼供給。意欲以田產(chǎn)賣盡，做功德，以免有所掛念。

　　田已賣矣，其兄知之，令其贖回。其兄以弟無子，當以己子承繼，謀家產(chǎn)起見，勢極兇勇。不得已，覓鄉(xiāng)長說其事。其田定規(guī)賣得便宜，故鄉(xiāng)長不肯令贖。”

　　《印光法師文鈔》中提到：

　　有一個居士叫陸紫卿，江蘇如皋人，法名德超（應該是印祖所取），是一個稍通文字的農(nóng)夫，與妻子、兒女都皈依佛門。

　　后來他的女兒、兒子都出家了，但仍舊住在家里�？上�兒子出家后，沒多久就去世了。作為父母，陸紫卿出錢供給兒女出家的衣服、戒費，以及兒子的送終費。但因為他家里也不是很富有，所以準備把田產(chǎn)賣掉做功德，以免有所掛念。

　　這個陸紫卿很有意思，他應該沒有多少文化，同時性格也很懦弱，從小比較聽他大哥的話。后來他的田賣了，他兄長知道之后就狠狠地罵了他。

　　他的大哥其實不是好心，而是因為弟弟的兒子死了，女兒又出家了，弟弟的田產(chǎn)應當由自己的兒子來繼承。但現(xiàn)在陸紫卿卻賣了田產(chǎn)，那他就得不到了。所以他狠狠地罵自己的弟弟，命令他必須贖回來。

　　但是陸紫卿因為學佛的緣故，把田產(chǎn)賣得比較便宜，別人不愿意再退還。跟鄉(xiāng)長去講，鄉(xiāng)長也不答應：“你已經(jīng)賣掉的東西，怎么能退還呢？”

　　“其人進退兩難，從鄉(xiāng)長家出，即投河而死，其尸直立水中，面西合掌。……世有立化者，然亦不多。德超，投河而直立河中，較彼平地立化者，為奇特。設(shè)非通身放下，決期往生者，能如是乎？”

　　他沒辦法要回來，但可能又從小比較聽大哥的話，很怕他大哥，所以進退兩難。最后走投無路，從鄉(xiāng)長家里面出來之后，就投河自盡了。可見，他應該是一個沒有多少文化，性格也很懦弱的人。但非常稀奇的是，陸紫卿的尸體是站立在水中的，而且兩手合掌，正好面向西方。非常神奇。

　　所以，印光大師感嘆：世間是有站著往生的人（比如王龍舒居士），可也是極少。像這樣一個沒有多少文化、性格很懦弱的人，投河而死在水中，竟然能面向西方，雙手合掌，站著往生。比起在地上站著往生的人，要更加不可思議。

　　陸紫卿的公案令我們思維：他為什么能做到這樣？他不是一個有文化的人，出離心也不一定修得非常好，只是一個煩惱很重、沒有主見的人而已。

　　印祖同時也介紹了另外一個皈依弟子，叫鄭慧洪。他是一個在家人，也勸他父母信佛，后來年紀很輕就去世了。

　　獨生兒子死掉后，他的母親非常心疼。她也沒有什么文化，活在世上唯一的希望就是自己的獨生兒子�，F(xiàn)在獨生兒子死了，作母親的就想：“我在這個世間活著也沒有什么意思了。兒子原來在世時，教我念佛求生凈土，我兒子肯定往生西方去了。”因為愛子情深，她就想要到西方跟兒子團聚去。

　　為了到西方凈土跟兒子團聚，她選擇了一個最絕烈的方法：服毒自殺。她自殺的時候吃了毒藥，本來肯定是很痛苦的，但是，從臨終一直到去世之后，她都是兩手合掌結(jié)跏趺坐，沒有絲毫的痛苦，顏貌如生。就這樣往生了。

　　一個母親，因為愛子情深服毒自殺，能有這樣不可思議的現(xiàn)象。在當時，有許多當?shù)厝艘虼硕�信佛，因為這太不可思議了。

　　鄭慧洪的母親，她有什么出離心呢？她不可能有對整個輪回的厭離心。她服毒自殺，完全是因為對兒子的貪愛心。因為兒子去世而痛不欲生，她到西方的目的，是為了跟兒子團聚。但你不能說，這樣的人就絕對不能往生。

　　總結(jié)：

　　即使沒有如量的出離心，而是以求享樂心，只要有真信切愿，以西方為重，決定往生。我們看，這正是善導大師講的“五乘齊入”，或者是“唯除少數(shù)依福田力”，人天乘的修法依凈土法門也能往生。

　　當然，我們這里要簡單分析一下，什么叫人天乘修法？人天乘修法，他是不以現(xiàn)世為重，而是以后世做人生天為重。他不會去完全追求現(xiàn)世的享受。

　　就像現(xiàn)在有些老太太，她認為念一聲佛，就得到一塊錢，每天念五萬聲就是五萬塊錢，下一輩子有五萬塊錢用。有些人念佛是為了這個目的，是人天乘的修法。當然，他沒有發(fā)愿往生西方，這非�？上�。

　　他念佛是為了下一世生天，但是他沒有選擇生天的法門，而是選擇了凈土法門，把往生凈土當做生天一樣，到那里就能好好享受，下一世沒有痛苦，只有享受。就這種心，你說能不能往生呢？難道就絕對不能往生嗎？

　　為什么《阿彌陀經(jīng)》里，佛要說極樂世界“無有眾苦，但受諸樂”？這就是針對人天乘修法的這些人。你為了避苦求樂心往生西方，也能往生。

　　所以我們不能說這樣的人就絕對不能往生，這也是一個非常重要的問題。對我們抉擇往生的信心來說，必須要在這個地方斷除疑惑。不能因為這個，而懷疑自己往生不了。

　　附帶辨析：是否不用發(fā)菩提心、出離心？

　　修學歧途：既然發(fā)菩提心乃至如量的出離心，不是往生的必要條件，那么我就不用發(fā)菩提心、出離心，以求享樂心往生就可以了。

　　當然我們不是說就不用修出離心、菩提心。只是從斷除疑惑，抉擇最低的往生標準上講，你不要以為這樣就往生不了。出離心、菩提心，甚至勝義菩提心都盡量地要去希求，甚至要希求上品上生，這都有必要。

　　我們前面之所以用大量的篇幅來分析這個問題，就是要知道凈土法門非常奇特，它可以“五乘齊入”。所以你不要在真信切愿之外，硬要自己加上許多條件。

　　第十八大愿說“至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”它沒有加什么菩提心、出離心等等許多的條件。你只要有真信切愿，就絕對往生，沒有講其他的條件。

　　所以就看你事相上信愿是否具足，沒有懷疑，那就絕對能夠往生。即使你是人天乘的修法，也能往生。當然有個條件：你有真信切愿，那你就百分之百往生，決定往生。

本文摘自念西法師《凈土法門關(guān)要及修學歧途》