念佛念到一心不亂能往生嗎?

念西法師:念佛念到一心不亂能往生嗎?

  凈土法門真正的關(guān)要是在信愿,而不在行。當(dāng)然,有信愿必定有行,所以最關(guān)鍵的就是有真信切愿。我們引用的祖師大德教言再再講:“有真信切愿,即使未得一心不亂也絕對往生;沒有真信切愿,即使得到一心不亂也不得往生。”凈土法門的扼要就在信愿。

  那我們念佛修學(xué)凈土法門,要從什么地方去下手?要落實到什么地方?方向不要搞錯:不是在一句佛號,不是拼命在念佛功夫上做文章,而是要注重凈土教理的聞思、學(xué)習(xí)、研討,斷疑生信。凈土法門你都不了解,怎么斷除疑惑呢?

  當(dāng)然,僅僅了解還不夠,還要針對自己的內(nèi)心。你學(xué)習(xí)了之后不是為了賣弄、給別人講,而是為了對治自己的疑惑。把自己的疑惑徹底斷除,再也不懷疑了,這就是善導(dǎo)大師講的凈土的安心法門。

  許多人念佛是心不安的。念了一輩子,他的心都是不安的,總是懷疑自己:“我這樣念佛恐怕往生不了,什么時候能得到一心不亂就好了。”在他看來,好像這輩子希望不大,往生的希望很渺茫,是這樣的一種心態(tài),所以他一直心不安。

  就像禪宗二祖慧可大師請初祖達摩祖師安心一樣,凈土法門也有安心法門,就是剛才講的:你真相信自己,沒有絲毫懷疑,這就是安心法門。

  心安了,再不懷疑了,那他肯定跟一般念佛人不一樣。他心安了,內(nèi)心當(dāng)然非常歡喜。就像王慧常居士一樣:“我決定能往生,再也不懷疑自己,我已經(jīng)是西方極樂世界的人了。”他內(nèi)心的這種歡喜我們無法想象。

  真正的念佛人有這種大歡喜心,他相信自己輪回絕對出去了,再也不懷疑自己。這就是善導(dǎo)大師講的“安心、起行、作業(yè)”的第一步,你要安心。

  心不安是非?蓱z的。許多念佛人就是心不安,他總是懷疑自己,很苦惱。本來念佛是非常歡喜的事情,但是他念佛,就是愁眉苦臉地在那里念。

  有時候我們看自己身邊念佛的人也能看出來,有些念佛的人很苦惱。不是說他輪回苦修得好,而是他沒有信心的緣故,內(nèi)心真的很苦惱。如果是對佛法有信心的人,他自然就會表現(xiàn)出對三寶佛法的那種信心、歡喜心;如果信心不夠,當(dāng)然就會很苦惱、很不安,總是懷疑自己。

  這是凈土法門最大的關(guān)要,也是凈土最殊勝的地方,因為凈土法門本來就是一個他力法門。不斷惑業(yè)得出輪回,它沒有要求你修成圣果,這是凈土法門跟任何通途法門不一樣的地方。你可以帶業(yè)往生,因為依靠的是佛力。

  但僅僅理解到這一點還不夠。凈土法門更殊勝的是靠信心成就,帶業(yè)往生。它有個前提,它是靠信心成就。你安心了,不懷疑了,就會百分之百絕對往生。這個法門的特點就是“萬修萬人去”,或者印祖講的“萬不漏一”,是絕對往生的。

  善導(dǎo)大師講“定得往生,必?zé)o疑也”,決定往生,必?zé)o疑也。但我們總是懷疑:“能不能往生呢?恐怕往生不了吧。”實際上,這就是對佛言祖語沒有信心,有懷疑。

  《阿彌陀經(jīng)》里面講,六方(或十方)諸佛“各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)。”什么意思?在我們娑婆世界釋迦佛講法的時候,十方諸佛在自己的國土也都來作證,把舌頭吐出來證明。

  佛是沒有妄語的,佛告訴你:“對釋迦佛講的,你不要懷疑,只要深信發(fā)愿,念佛絕對往生。”我們卻總是懷疑:“我這樣念佛能往生嗎?”這樣不但自己失去了利益,自己障礙自己。

  有些人還要去障礙別人,跟別人講:“你這樣念佛能往生嗎?念佛往生你不要想得這么容易,并不容易。你要一心不亂才行,要有清凈心才行,要沒有妄想、沒有貪嗔癡煩惱才行。”

  當(dāng)然,這些都是后人加進去的。他好心來勸別人,實際上破壞了別人的信心。好心弘法實際上是壞法,好心利人實際上是害人。甚至現(xiàn)在有些講凈土、弘揚凈土的人,我們時有所聞。

  他一看《阿彌陀經(jīng)》里面講的:“若一日若二日若七日一心不亂”,就說:“《阿彌陀經(jīng)》里講過,沒有一心不亂不能往生。你一心不亂了沒有?你沒有一心不亂,看來往生不是這么容易。”他也有教證,用《阿彌陀經(jīng)》來證明,當(dāng)然這是他自己的理解,印祖在《文鈔》中專門批評過這種觀點。

  當(dāng)然,我們不知道他這樣講有什么密意。但總的來說,恐怕就像印光大師講的,這種障礙人往生的流弊、過患,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過讓人精進念佛的利益。

  《阿彌陀經(jīng)》中不是說要一心不亂才能往生嗎?

  下面我們就針對《阿彌陀經(jīng)》中的“難道不是要一心不亂才能往生嗎?”這種疑惑,來學(xué)習(xí)一下《阿彌陀經(jīng)》這個教證。這可能是許多人的一種懷疑,非常重要。

有人問:

  《阿彌陀經(jīng)》“舍利弗,若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、……若七日,一心不亂。”

  這難道不是說明念佛要一心不亂才能往生嗎?

  《阿彌陀經(jīng)》這個教證大家都知道:“舍利弗,若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、……若七日,一心不亂。”

  有些人就以這個教證說明:“你看經(jīng)里面,前面講完‘一心不亂’后馬上就說‘此人臨命終時’,這難道不是要臨終時一心不亂嗎?”他就依文解義,想當(dāng)然。

  但這僅是鳩摩羅什大師的譯本,我們再來看玄奘大師唐譯的譯本是怎么翻譯這里的。

  答:

  1.唐譯《阿彌陀經(jīng)》:“若有凈信諸善男子或善女人,得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴(yán),聞已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不亂。”

  主要看最后的四個字,它是“系念不亂”,不是一心不亂,此處在翻譯上有些差別。

  “一心不亂”的要求是至少事一心,它是一種念佛三昧禪定,這個要求是比較高的(當(dāng)然理一心就更高了),有些是這樣來解釋;但僅僅“系念不亂”就沒有這么高的要求,你只要系念不亂,沒有妄想夾雜就可以了。當(dāng)然,還是大致地有一個要求。

  但并不是說你有妄想就往生不了,沒有這個意思。這是我們應(yīng)該去追求的一個目標(biāo),能做到一心不亂,甚至事一心、理一心當(dāng)然是最好的。但你不能說“沒有達到一心不亂,就不能往生”,這樣理解就大錯特錯了。

  我們看《彌陀要解親聞記》是怎樣解釋《阿彌陀經(jīng)》中的“一心不亂”的。

  2.《彌陀要解親聞記》解釋此段:“若具真信切愿,雖散亂心中念佛,其善根福德,已不可限量,皆得生彼國。況一心不亂,勇猛精進念佛,……其樂邦蓮品,當(dāng)必優(yōu)勝矣。”

  說明:此處《阿彌陀經(jīng)》是高標(biāo)準(zhǔn)要求,并非往生的最低條件。

  《彌陀要解親聞記》里是怎么解釋的呢?你如果有真信切愿,即使散亂心念佛,也“皆得生彼國”,必定往生,百分之百往生;何況“一心不亂,勇猛精進念佛”,那品位當(dāng)然就非常殊勝。

  對于“一心不亂”,《親聞記》里的解釋就非常合理、非常圓融。跟前面蕅益大師講的“得生與否,全由信愿之有無”,或印光大師講的“有真信切愿,即使未得一心不亂,也絕對往生”這些道理都是一致的。并沒有說未得一心不亂就不能往生,并沒有這樣講。

又問:

  憨山大師不是說:“口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然”嗎?現(xiàn)在有些念佛的人也看過一些祖師大德的教言,但可能還會有懷疑。他說:“你看憨山大師不是這么講的嗎?‘口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然。’所以如果念佛心散亂有妄想,就‘喊破喉嚨也枉然’,念了也是白念。”

  答:

  憨山大師《費閑歌》,此句前還有兩句:“念佛容易信心難,心口不一總是閑?谀顝浲有纳y,喊破喉嚨也枉然。”

  是說明信心的重要。但是他不知道,憨山大師這句話的前面還有兩句。他只道聽途說了后兩句,憨山大師的《費閑歌》也沒有好好去看,就斷章取義。前面兩句怎么講的呢?“念佛容易信心難,心口不一總是閑;口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然。”

  “念佛容易信心難”,要有真信切愿。否則你是“心口不一總是閑”,內(nèi)心沒有真正信心,只是口里面在念阿彌陀佛,當(dāng)然就“喊破喉嚨也枉然”了。

  這個教證正好說明了信心的重要,有信心絕對往生。有信心,自然就能心口如一;沒有信心,你就“心口不一”,“口念彌陀心散亂”,“心散亂”不是從功夫上講,主要是你沒有信心。這個非常重要。

——本文摘自念西法師《凈土法門關(guān)要及修學(xué)歧途》

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