紹云法師開示錄

紹云法師開示錄一

　　參禪的下手方法

　　（一九九九年六月三十日開示于寶林禪寺禪堂）

　　老和尚慈悲，大和尚慈悲，各位班首師傅和各位法師慈悲：

　　本來我是到這里來參訪、掛單的，常住一再客氣，要我跟師傅們講講禪堂的一些用功方法。老和尚過去一直對我們云居山的恢復大力的支持，所以常住要我來說幾句話，我也不好推辭。那么從今天起，就不須要常住每天都派人去請我了。每天晚上這時我就來這里跟大家講，講得不好，聽不懂的話，再說說。

　　現(xiàn)在我想談談參禪的目的和參禪的方法。六祖慧能大師道出禪宗的宗旨：“惟論見性。不論禪定解脫。”可知參禪的目的是明心見性，見性成佛。也就是如果你參禪參到極點的工夫，開悟了，如果是證悟，那么你就悟與佛齊，得佛心印，也就是徹底了脫生死了。

　　既然這個法，這么好，又這么直截了當，那么下手的工夫應該如何做起呢？這么做呢？

　　參禪這法門，要想在這法門上下番工夫，要先具備幾個條件。首先無論是出家或在家的人，都必須要嚴持戒律。出家比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百四十八條戒，沙彌、沙彌尼有十條戒，在家居士有五條戒。不論修那種法門，戒是根本，對這些根本戒是絲毫不能違犯的。

　　其次還要深信因果，要明白因果，知道如是因，如是果。古德說：“欲知前世因。今生受者是。欲知來世果。今生作者是。”又說：“假使百千劫。所造業(yè)不亡。因緣會遇時。果報還自受。”因此我們要審查從早到晚依身、口、意三業(yè)，所想所做的究竟是違背因果，還是符合因果。《楞嚴經(jīng)》說：「因地不真。果招紆曲。」所以“菩薩畏因，凡夫畏果”，我們要知道因果可畏，報應絲毫不爽，宜時加警惕，慎勿造因。

　　隋唐時代，禪宗盛極一時。一般師徒之間的傳法都是以問答形式，透過一問一答就開悟了，真的是以心印心，不立文字。禪人開始之后便到山林靜處加功辦道，以其所悟的道理印證是否與佛所說的相符。所以那時禪宗出的祖師很多，悟道而不為人知的更不計其數(shù)。

　　宋代以后，人的根性就漸漸淺薄了，不能以一問一答的形式開悟了。開了悟的祖師們于是就各出手眼方法，接引學人參禪。

　　參禪即是參公案、參話頭。公案、話頭有多種多樣，有的參“父母未生以前如何是我本來面目”，有的參“本來面目是誰”，有的參“拖死尸的是誰”，有的參“萬法歸一，一歸何處。”近百年來，禪宗道場都以參“念佛是誰”這個話頭最為普遍。

　　所謂話頭，例如“念佛是誰”四個字是一句話，這句話沒有說出來以前是話頭，說出來之后就是話尾了。虛云老和尚說：“話頭就是一念未生之際，即是不生；不掉舉、不昏沉、不著靜、不落空，就是不滅。時時刻刻單單的的，一念回光返照，這‘不生不滅’就叫做看話頭或照顧話頭。”我們練習參禪的人，首先要看這一句話頭，不能在這個上面思量卜度，胡私亂想，思維念佛是誰，究竟是誰，這樣的思量卜度就不是工夫，而是打妄想了。

　　現(xiàn)在我們談談參“念佛是誰”的下手方法。念佛的人當然知道念佛，那么反問你是誰在念佛呢？你一定說：是我在念啊！那么又再問你一句：是口念呢，還是心念呢？如果是口念，那么睡著時，你的口還在，為什么不念呢？剛死了后口還在，又為什么不念呢？如果是心念，那你的肉團心能不能念呢？如肉團心能念的話，那么睡著時，肉團心為什么不念呢？死了之后那個肉團心又能不能念呢？又有人說是靈性在念。那么靈性是怎么樣子的呢？是長、是短、是方、是圓、是肥、是痩呢？還是青黃赤白色呢？就是在這個不明白之處，要反問自己。這個反問不是要你以話來反問，而是要你以意反觀，就是反觀你的話頭。集中精神注意力，向自己反問：究竟念佛是誰？

　　初用功的人，對于這一法沒有用過的，是會感到有一點不很自在。你不要怕，坐下來，把腿子盤好包好，把身體坐得端端正正，你自己默念幾聲佛號，在默念最后一聲時，你把注意力集中在這個“誰”字上面。這個巧妙在什么地方呢？就是在反觀這個“誰”字時，你的妄想就給擋下去瓦解了。

　　我們初用功的人，一下子想把住這個“誰”字，把時間看長是比較難呀！為什么這么說呢？因為我們辦這個事之前，無量劫以來都是隨妄想轉。你現(xiàn)在要把它扭轉過來，不讓它打妄想，要把妄想轉變到這個“念佛是誰”的“誰”字上去，這個不是一下子就能夠辦得到的。所以古德說：“要生處轉熟。熟處轉生。”這兩句話怎么說呢？就是我們無量劫以來打妄想打慣了，很熟，而妄想是很熟。要把這個很熟的妄想慢慢的丟掉，轉為生；要把參“念佛是誰”這一念抓得很緊，轉為熟。這樣就叫做生處轉熟，熟處轉生。

　　我們參禪，參究話頭亦復如是。要把我們的注意力完全集中在這個“誰”字上，不起二念，只是反觀這一念“誰”字。

　　初參用功的人，即使你想把注意力集中，它總是集中不長久，又被妄想打失了，但是你一覺察到時，就立刻趕緊把話頭重新再提起來。古人說：“不怕念起。只怕覺遲。”妄想來了，你不要怕它，不要和它拼命一樣，你只要不睬它，不隨它轉，只要照顧你所參的一句話頭就好了。

　　有些人在這個如意妄想當中，覺得很愉快似的。他們?nèi)谌胪�想了，隨著它轉，所以感到很自在快樂。這個千萬不能隨它轉，任它打�。〔徽撌呛猛�想，是壞妄想，一概都不要它，讓它跑開，你只要單單的的地把這個“念佛是誰”的“誰”字觀察好就行了。

　　“生處轉熟，熟處轉生。”當我們把“念佛是誰”一念用熟了，妄想便會慢慢減少，心亦會清凈了，疑情就會自然現(xiàn)前。當真疑現(xiàn)前時，念念不動，了了常知。如果能夠從朝到晚，二六時中功夫都不間斷，日久功深，觸境逢緣，便能開悟了。

　　初用功的人還要注意兩點：第一，就是你不參“念佛是誰”還好，一參心就煩得很，妄想就翻騰得不得了，這個時候，正是你用功用得得力之處。你如果不是看這個話頭，那打妄想你還不知道呢，所以你不要隨它轉，也不要懼怕它。

　　當妄想打失了以后，感到自在，舉起話頭便要平心靜氣，就是說心要細。因為心不細，你若猛然將話頭一提便容易上火，氣就往上沖。你只要自己覺察到這一念，照顧這一念，“誰”字還在，你就不要再提了。如果再提，便是“頭上安頭”了。

　　第二，初用功的人參“念佛是誰”這一句話，搞了幾天感到不得力，又來參另一個話頭。其實不論哪一個話頭，意思都是一樣的，好像這個“誰”字是叫我們反觀注意力。

　　所以不論怎樣，參禪一定要有一個長遠心。

　　我們現(xiàn)在舉一個例子說明吧！就拿我們云居山的老和尚--虛云老和尚。他老人家三十一歲在天臺山華頂龍泉庵參偈融鏡老法師，教他參一句“拖死尸的是誰”，一直到五十六歲他老人家才開悟，像他老人家那樣精進行持都要經(jīng)過了二十五年。

　　所以我們現(xiàn)在用功的人，得不到開悟，就是缺少了決定心和長遠心。因為這個用功法門，你只要用久了，所謂：“久參有禪，久住有緣。”當你參究話頭純熟了，這一句話頭自然時間保持得長。看話頭就是看這句話還沒有出來之前這一念，一念不生之前就是話頭，若果你能把注意力全部集中在這個話頭上，把時間能保持到五至十分鐘以上，不打妄想，不起二念，那么你那個心便會慢慢地靜下來，時間再長一點，就能感到心念非常安靜，身子非常舒服、輕安，頭腦也非常清晰，通身上下有說不出的舒服。這個時候，你就能親自體驗參禪的奧妙之處，如古人說“如人飲水。冷暖自知。”你自己若還沒有到這一步，別人說的你將信將疑，也不會完全相信的。因為這個禪定的境界，就是一切的法門所必須要歸納到這里的。念佛也好，持咒也好，只要你用功到了一心不亂，久而久之，你那個心就會出現(xiàn)了無限輕安境界。與參禪的工夫得力，是沒有二樣的。所以文殊菩薩在《楞嚴經(jīng)》上說：“方便有多門。歸元無二路。”

　　從古以來，我們中國出了很多大祖師，唯獨是在宗門下出的比較多，其他法門的祖師就較少。近代的幾十年前，我們中國還有幾位大善知識，譬如云居山的老和尚、揚州高旻寺的來果老和尚、寧波天童寺的八指頭陀寄禪老和尚、常州天寧寺的冶開老和尚、杭州靈隱寺的慧明老法師、寧波觀宗寺的諦閑老法師，上海龍華寺的應慈老法師，都是近代開了悟的大德高僧。

　　那么現(xiàn)在的善知識為什么這么的少，甚至還聽不到呢？這是由于現(xiàn)在宗門這一法，在禪堂修這一法的人太少了。此外，有些人就是知道了這個法門，但是他們的信心不堅定，不能在這個法門上，死心塌地地下一番死工夫，所以就不能出人才了。

　　老和尚在世時常說，正法與末法，不是真的分有正法、末法，而是人為所致的。不是法末，是人末啊！

　　如果我們現(xiàn)在要把禪宗這一法大力提倡，對這一法死心塌地地來用功，不會不出人才的。而現(xiàn)在中國那么大的地方，禪宗道場卻是寥寥無幾矣。只剩陜西省西安市的臥龍禪寺、我們江西省云居山的真如禪寺和江蘇省揚州市的高旻禪寺。高旻禪寺雖然有禪堂，但是坐長香的人少得很了。所以禪宗這一支香已經(jīng)到了命如懸絲的危險地步了。那么這副重擔就落在我們當代的中、青年師父們身上了。禪宗是佛的心印，所以叫心地法門。發(fā)道心來參禪的人�。≈灰�你信心堅定，拿定主意，有一個長遠心，努力地參上十年、二十年，不會沒有受用的。相反地，如果你信心不堅，又沒有長遠心，那就很難有所成就了。

　　今天由于時間的關系就講到這里，明天在這里再跟各位師傅們說一說吧！