紹云法師開示錄

紹云法師開示錄二

　　參禪如何起疑情、話頭的來源

　�。ㄒ痪啪啪拍昶咴铝�日開示于寶林禪寺齋堂）

　　老和尚慈悲，各位法師們慈悲：

　　參禪用功這一法，首先要明白道理，這個道理呢，就是路頭。如果你道理不明白，路頭就辨不清楚了，一旦你走錯了路，就會離開正道越來越遠。所以古人說：“修行無別修，貴在識路頭，路頭識得了，生死一齊休。”那么就是路頭明白了，在用功上面，還要注意善調(diào)身心��！

　　在用功的時候，坐的姿勢，以自然為好，不要故意地把腰挺得很直。應該順其自然，端身正坐，頭靠衣領，兩目微開，然后把身心放下來。這樣一切調(diào)整好了，再心平氣和地提起一句話頭來參。

　　有的人，坐下來便打昏沉，左搖右擺�；璩聊�，老是打不開，這個事要靠自己來覺察，因為昏沉多是來自妄想。有的人坐下來，妄想很重，他總想去除妄想，但老是去不掉，就像兩個人打架一樣，時間一長，就疲倦了，那個昏沉又來到了。所以去除昏沉，首先要注意妄想。

　　有人問：那么如果妄想去掉了，那個昏沉又怎樣對治呢？實際上，那個昏沉很多時是裹著妄想的，只是你在昏沉中不覺察有妄想罷了，你如果把正念一提，你就發(fā)覺妄想在不停地翻騰。所以這個時候，你就要覺察你的本參話頭在不在。你要是不專心覺察這話頭，老是和妄想對拼，你始終拼不過它的。你只要不睬它，不隨它轉(zhuǎn)，單單的的地，時時照顧著這個話頭。

　　如果在這個時候，還有昏沉呢？可把眼睛睜開，把兩邊肩膀動一動，腰部挺一挺，這個昏沉呢，自然就會消失了。千萬不能認為那個昏沉是修行一個舒服的境界，不然你就會執(zhí)著舍不得放，以致一坐下來，很快就會昏沉，左右搖擺，這個毛病就在這個地方。如果這樣子長期下去，寶貴的時光都會被浪費掉了，你就被昏沉給度過去了。

　　又有人問，起疑情是什么狀態(tài)啊？如何能起疑情呢？這個疑情�。〔皇情_始用功就能提起來的。開始用功的人，你不要管它得力不得力，只要把這一句話頭隨時照顧好，不讓它被妄想打失。如果出現(xiàn)妄想，你就趕緊覺察，久之，你那個妄想心自然減少，照顧話頭就能專一，你的心便靜下來了�！独銍澜�(jīng)》云：「如澄濁水。貯于靜器。靜深不動。沙土自沉。清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷很本無明�！惯@就是譬喻我們用功的過程。你把這一念話頭，照顧得不讓它打失，就如同那個濁水，放在那里長久不動，那濁水里面得沙土自然便向下沉淀，清水就現(xiàn)前了。清水現(xiàn)前就比喻我們的自性清凈心�。‘斪孕郧鍍粜囊滑F(xiàn)前呢，就名為初伏客塵妄想。

　　為什么叫初伏呢？因為那個沙土沉在低下，如果一攪動呢，那個沙土又翻起來了。就比喻我們這個妄想心，雖然暫時因為看話頭而伏住了，但是我們這個妄想心還沒有斷根，這只能說是初伏客塵妄想。要把這個妄想心全部斷根，這才叫永斷根本無明，才能叫了生脫死啊！

　　參禪用功的人，出現(xiàn)了清凈境界，身心出現(xiàn)無盡輕安的時候，千萬不能得少為足，認為這個就是禪定境界，有的甚至把它當作三禪、四禪，那便會生起增上慢了。這時，如果不懂得加功進步，你就會倒退，或是走到歧路上去了。所以用功的人要具金剛眼睛來觀察，簡單來說就是要有正知見�。∮辛苏�知見呢，就不會走瞎路了。

　　有的人又問禪堂里面跑香，是不是跑得愈快愈好？這個不能一概而論的，古來祖師是明眼人，過來人，他們制定這個規(guī)矩當然是有其道理的。因為跑香作用就是調(diào)和身心，我們這個色身，如果長坐不動，身體血液就不能暢通；因此下座走一走，就使血液能夠恢復運行暢通。那么應該跑得快還是慢呢？那個也是不一定的。因為過去得修行人工夫用得好，能利用跑香這個動作來鍛煉自己的工夫。光是在靜中能有工夫用，動中沒有也不行��！要了生死，一定要把工夫用到動、靜一如，所以就要在動中來鍛煉。在動中鍛煉工夫起來，有的跑得很快，因為他的心念已沒有妄想了，他只是光照顧著這一句話頭；他跑起來，身體都是輕飄飄的，甚至于不感覺到自己在跑。所以那些老參師傅跑起香來非�？�，但是一聲站板打下來，他一下子便站住，如同死人一樣，沒有粗氣呼出��！如果是一般的人，工夫沒有用到那一個地步，快跑了一會兒后，停下來就喘粗氣了。工夫純熟了的人，跑起來和坐下來都是一樣，你站在他身邊，聽不到半點呼吸聲。

　　古人說：“靜中工夫十分，動中繞有一分；動中工夫十分，睡夢中只有一分；睡夢中工夫有十分，八苦交煎，生死臨頭，又只有一分。”因此，動中有十分的工夫，在病中就只能夠有兩三分；病中有十分的工夫，到生死關頭，就只能作得了一半的主。所以，若想了生脫死，定要清楚知道自己是否已到了那一步。

　　首先要從靜中做起，當你打坐時，是否沒有一念妄想，明明了了，歷歷明明，沒有昏沉，沒有無記。靜中就是有了這個工夫，動中也不一定有。動中不單指跑香，出坡干活都是動��！出坡干活有十分工夫的話，病中只能有幾分工夫。病中能夠真正有十分工夫的話，到生死關頭，像活龜脫殼一般的痛苦才能止得住，你在生死關頭才能做得主。所以用功的人，要自己考驗自己，不能得少為足，不能有后退的心，要勇猛精進，一直用功下去，不達到目的，絕不能退失信心。如是十年、二十年的堅持下去，總會有成就的。

　　那么疑情又是怎樣生起來的呢？當你把話頭照顧到?jīng)]有妄想的時候，你那個心就靜下來了。那時，你再反問這個念佛的究竟是誰？就好像有一樣很貴重的東西遺失了，不知道丟到哪里去，那么心里面就老是在思維這件事，當下就自然地產(chǎn)生了疑情。但是必須要注意，這個疑情只是一念，就是一個念頭；并不是要你思量卜度的、東想西想的思維念佛是誰、究竟是誰，那樣就不是在做工夫了，也不是起疑情��！那時根本就在打妄想了。你只能在你的妄想心沒有了，在不明白處生起這個疑情，當疑情一起，那么外面就沒有世界了，對你自己來說，也不知道身心了，就只是這一念疑情在��！好比那個冷火抽煙，一線綿延不斷，在這個時候才叫真疑情現(xiàn)前。如果空空洞洞，清清凈凈，非常舒服，也沒有話頭疑情在，那個只是無記境界，它不是疑情，也不是工夫，這是用功的人要特別注意的。

　　一旦真疑現(xiàn)前，就會不分晝夜，不分閑忙，也不分病時，只是單單注意疑念，二六時中，不間不斷，久而久之，若碰到因緣，就咚的一聲開悟了，到那個時候，你就見到自己的本來面目了。最低限度，你就是證到見道位了，在宗門下就是破了本參，生死了了一大半，你的道眼也就打開了。所以說宗門下這一法，你要是真實行持，當生就能了脫生死！

　　古來這一法，了生死的人很多很多！祖師們說的話不是騙人的，就是我們信心不足，如果信心具足呢，一定能夠辦得到的。

　　又有人問，溈山祖師他教人的用功方法是怎么樣？他的宗旨又如何呢？好吧！我就在這里和大家談一談吧。

　　溈山祖師又叫靈佑禪師，他是唐朝的人，是百丈懷海禪師門下的弟子。但是有一位異僧，人稱司馬頭陀，本是三國司馬懿的后裔。他雖出生名門，卻不幕世榮，年少便于南岳衡山出家了，后來住于江西黃龍山永安寺，持頭陀行。他認識典座，負責掌柜大寮炊煮飲食諸事。每次當他汲水時，都見到一只靈龜出現(xiàn)，咄食他簸箕出來的米飯余粒。因此，他每次汲水，總把余飯放置于水邊石上，留待那靈龜食用。如是過了很久，一晚，他忽然在夢中見到那靈龜對他說，由于長久以來受其施食供養(yǎng)飯粒，心中感恩殊深，現(xiàn)在它快要離開別去了，因為知道他有厄難，故特來相報。他在夢中便追問究竟有何厄難？靈龜說他將會患上非常嚴重的目疾，他便請求靈龜解救免難的方法。靈龜告訴他，為報他施飯之恩，會將其唾液流放在他所知道的水邊石上，只要把它涂抹在眼目之上，病患即可痊愈。次日早晨，他醒來即覺雙目非常疼痛，幾至不可支持。他便依夢中靈龜所示，摸索到那水邊石上，將唾液涂抹雙目。須臾之間，不但劇痛消失了，而且目力超勝過昔日萬倍，以致能夠上察天文，下知地理，勘與風水通達精微，時人皆稱為神眼頭陀仙。

　　一天，司馬頭陀來探訪百丈禪師，對他說在湖南的溈山，找到一處會出一千五百人的善知識的地方，并要求百丈禪師揀選一個人去主持，百丈禪師就派靈佑禪師去了。靈佑禪師到溈山開辟道場的時候，得到當時的裴休宰相護法幫助。裴休宰相給他在那里蓋了五千四百零八間的房子，又開了五千四百多畝田，還請了一部大藏經(jīng)。辦妥這些事情后，他問靈佑禪師還有什么需要幫忙？靈佑禪師說：“你應辦的都已經(jīng)辦了，但尚欠一件事沒辦�。【褪俏疫�沒有徒弟呀，就請你把你的兒子送到我這里來當和尚吧！”裴休宰相說：“這件事情，我現(xiàn)在不能立刻答應你，因為我只有這個兒子，他現(xiàn)在已經(jīng)是翰林官階了，我要回去請示皇上，還要和夫人商量。”回去以后，皇上也同意，夫人也同意，裴休宰相就把兒子送去溈山出家了。

　　他這個兒子，就是后來的法海禪師，就是開辟揚州鎮(zhèn)江金山寺的第一代祖師，而白蛇傳里面講的那位法海禪師，只是章回小說中的虛構人物，是杜撰出來的。這位法海師到溈山后，雖然他以前是當官的，可是靈佑禪師對他要求很嚴格，命他每天都要負責挑擔一千多人吃、用的水。一天，他擔水擔得很是勞累疼痛，他坐下來休息時不禁埋怨地說：“和尚吃水翰林挑，縱使吃了也難消。”此話說過以后，當時那里的僧人的肚子竟然都發(fā)脹了，大眾僧便把這件事情稟告靈佑禪師，禪師就召法海來問：“你究竟說了什么話？”法海就把這番話復述了一遍。靈佑禪師就說：“老僧打一坐，能消萬擔糧，你挑一點水，算得了什么？”從此以后，大眾僧的肚子便不脹了。后來靈佑禪師又準許法海閉了三年關，閉了三年關以后，才叫他去金山開道場。

　　當時溈山祖師有一位師弟叫香嚴禪師，他本來跟溈山祖師一樣，都是在百丈禪師門下的。香嚴禪師文化很好，辯才很高，當時他還沒有開悟，他只是文學辯才了得。他在百丈會下呢，問一答十，問十答百，聰明伶俐。百丈禪師晚年，知道自己快要圓寂，他就對香嚴禪師說：“我圓寂之后，你就到你大師兄那里，依止他去。”兩年后，百丈禪師圓寂了，香嚴禪師就遵師命，到溈山依止靈佑禪師了。

　　當時溈山門下有一位杰出的弟子，名叫仰山慧寂禪師，師徒倆加起來就成立了溈仰宗。那位仰山禪師已是徹悟了的人，他聽說香嚴禪師來到，就跟溈山禪師說：“這個人啊，辯才大得很，他在先師公門下問一答十，問十答百。”溈山禪師就說：“明天上堂，你叫他來，我來問他。”

　　第二天上堂，就把香嚴禪師請來了，溈山禪師問：“聽說你在先師門下問一答十，問十答百，是不是真的呀？”香嚴禪師答：“不敢啊！”溈山禪師說：“我現(xiàn)在不問你生平所學所解，及經(jīng)卷冊子上所記得的言句，只問你本分事上一句話，你要是道得出來，你就行了。”香嚴禪師說：“請大師兄先問。”溈山禪師就問：“父母未生之前，如何是你的本來面目？”就要香嚴禪師回答，香嚴禪師懵懵然答不出話來，窘迫得面紅耳赤。沉吟很久后，嘗試盡其所知解者酬答溈山老人說問，都為他所不肯。香嚴便說：“請和尚為某甲說破吧！”溈山禪師說：“我若是現(xiàn)在給你說破，將來反會遭你埋怨責罵的。況且我就是說出來，也只不過是我的見解，于你有何相干，有何益處呢？”

　　香嚴禪師回去以后，翻查了自己收藏的所有經(jīng)書，都找不到答案，他不禁嘆息說：“畫餅不可充饑！”于是將所有經(jīng)書都焚毀掉了，并說：“此生不學佛法文字了，但作個長行粥飯僧，免役心神。”

　　于是便離開了溈山，息止于南陽慧忠國師遺跡之處，在那里住茅棚了。

　　住茅棚要自己弄飯種菜，所以他又挖了一片地種菜。過了兩年之后，一天在挖地種菜的時候，挖到了一塊瓦礫，他便拾起瓦礫向外面丟去，湊巧丟在竹子上，“啪”的一聲，就在這一瞬間，他豁然開悟了。他便沐浴更衣，焚香遙向溈山方向，禮拜贊曰：“和尚大慈大悲，于我之恩猶過父母，假使當時就為我說破，我又如何會有今日之事�。�”他就說了一首偈子：“一擊忘所知，便不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達到者，咸言上上機。”

　　這個偈子后來就傳到溈山祖師那里去了，溈山就對仰山慧寂禪師說：“香嚴開悟了�。�”仰山禪師就說：“這個人聰明會講，我要親自去勘試過他。”于是仰山就去到香嚴那里，對他說：“和尚說師弟你開悟了，是不是��？”香嚴禪師就把偈子再說了一遍。仰山禪師說：“這是你往昔習教記持而成，若真是證悟了，且再別說一偈試試看。”那么香嚴禪師又說：“去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無。”仰山禪師說：“這是如來禪啊！祖師禪，你還沒有夢著��！”香嚴禪師又說：“我有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌。”仰山禪師就說了：“且喜師弟，你開悟了，你會祖師禪了。”

　　所以說，參話頭這一法，在唐朝溈山靈佑禪師的時候，就已經(jīng)有了。他說“父母未生之前如何是本來面目”這是不是話頭呢？

　　其實話頭的起源可追溯至六祖時代。在《六祖壇經(jīng)》中記載：惠能大師密接五祖弘忍大師衣缽后，便向南潛逃，被數(shù)百人所追逐，命如懸絲。至大瘐嶺，被一位名叫惠明的僧人所追及，惠能將衣缽放在石上，說：“此衣表信，可力爭耶？”跟著便藏身于草莽之中�；菝鲉荆�“行者，行者，我為法來，不為衣來。”惠能大師便出來盤坐于石上�；菝髯骼碚f：“望行者為我說法。”惠能大師說：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說明。”良久之后，惠能大師說：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目。”惠明即于言下大悟。這個壇經(jīng)上的公案可說是看話頭一法的苗頭了。

　　一直到南宋時期，大慧宗杲禪師在云居山真如寺任住持。當時住了五百多人，只有兩百人參禪，其他人都是念佛。為什么呢？因為江西九江的廬山靠近云居山，而廬山東林寺是有名的念佛道場，受到它的感染，念佛的人就多了。

　　大慧宗杲禪師看到這個情況，他便上堂對大眾說法：“你們只知道念佛，念佛的究竟是誰��？若說是我自己念，你是口念還是心念呢？如果口念，睡著了你口還在怎么不念�。縿偹懒丝谶�在怎么不念呢？如果是心念，心又是怎么樣子��？如果是肉團心在念，睡著了肉團心還在，怎么又不念呢？”所以就在這不明白處，他要大家來參。

　　當時由于參究這個“念佛是誰”的話頭，開悟了幾十個人，就把禪宗又振興起來了，原來念佛的人也轉(zhuǎn)過來參禪了。

　　這便是一句話頭的來源，今天就跟大家說到這里吧！