紹云法師開(kāi)示錄

紹云法師開(kāi)示錄二

　　參禪如何起疑情、話頭的來(lái)源

　　（一九九九年七月六日開(kāi)示于寶林禪寺齋堂）

　　老和尚慈悲，各位法師們慈悲：

　　參禪用功這一法，首先要明白道理，這個(gè)道理呢，就是路頭。如果你道理不明白，路頭就辨不清楚了，一旦你走錯(cuò)了路，就會(huì)離開(kāi)正道越來(lái)越遠(yuǎn)。所以古人說(shuō)：“修行無(wú)別修，貴在識(shí)路頭，路頭識(shí)得了，生死一齊休。”那么就是路頭明白了，在用功上面，還要注意善調(diào)身心��！

　　在用功的時(shí)候，坐的姿勢(shì)，以自然為好，不要故意地把腰挺得很直。應(yīng)該順其自然，端身正坐，頭靠衣領(lǐng)，兩目微開(kāi)，然后把身心放下來(lái)。這樣一切調(diào)整好了，再心平氣和地提起一句話頭來(lái)參。

　　有的人，坐下來(lái)便打昏沉，左搖右擺�；璩聊�，老是打不開(kāi)，這個(gè)事要靠自己來(lái)覺(jué)察，因?yàn)榛璩炼嗍莵?lái)自妄想。有的人坐下來(lái)，妄想很重，他總想去除妄想，但老是去不掉，就像兩個(gè)人打架一樣，時(shí)間一長(zhǎng)，就疲倦了，那個(gè)昏沉又來(lái)到了。所以去除昏沉，首先要注意妄想。

　　有人問(wèn)：那么如果妄想去掉了，那個(gè)昏沉又怎樣對(duì)治呢？實(shí)際上，那個(gè)昏沉很多時(shí)是裹著妄想的，只是你在昏沉中不覺(jué)察有妄想罷了，你如果把正念一提，你就發(fā)覺(jué)妄想在不停地翻騰。所以這個(gè)時(shí)候，你就要覺(jué)察你的本參話頭在不在。你要是不專心覺(jué)察這話頭，老是和妄想對(duì)拼，你始終拼不過(guò)它的。你只要不睬它，不隨它轉(zhuǎn)，單單的的地，時(shí)時(shí)照顧著這個(gè)話頭。

　　如果在這個(gè)時(shí)候，還有昏沉呢？可把眼睛睜開(kāi)，把兩邊肩膀動(dòng)一動(dòng)，腰部挺一挺，這個(gè)昏沉呢，自然就會(huì)消失了。千萬(wàn)不能認(rèn)為那個(gè)昏沉是修行一個(gè)舒服的境界，不然你就會(huì)執(zhí)著舍不得放，以致一坐下來(lái)，很快就會(huì)昏沉，左右搖擺，這個(gè)毛病就在這個(gè)地方。如果這樣子長(zhǎng)期下去，寶貴的時(shí)光都會(huì)被浪費(fèi)掉了，你就被昏沉給度過(guò)去了。

　　又有人問(wèn)，起疑情是什么狀態(tài)啊？如何能起疑情呢？這個(gè)疑情�。〔皇情_(kāi)始用功就能提起來(lái)的。開(kāi)始用功的人，你不要管它得力不得力，只要把這一句話頭隨時(shí)照顧好，不讓它被妄想打失。如果出現(xiàn)妄想，你就趕緊覺(jué)察，久之，你那個(gè)妄想心自然減少，照顧話頭就能專一，你的心便靜下來(lái)了�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「如澄濁水。貯于靜器。靜深不動(dòng)。沙土自沉。清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷很本無(wú)明�！惯@就是譬喻我們用功的過(guò)程。你把這一念話頭，照顧得不讓它打失，就如同那個(gè)濁水，放在那里長(zhǎng)久不動(dòng)，那濁水里面得沙土自然便向下沉淀，清水就現(xiàn)前了。清水現(xiàn)前就比喻我們的自性清凈心�。‘�(dāng)自性清凈心一現(xiàn)前呢，就名為初伏客塵妄想。

　　為什么叫初伏呢？因?yàn)槟莻�(gè)沙土沉在低下，如果一攪動(dòng)呢，那個(gè)沙土又翻起來(lái)了。就比喻我們這個(gè)妄想心，雖然暫時(shí)因?yàn)榭丛掝^而伏住了，但是我們這個(gè)妄想心還沒(méi)有斷根，這只能說(shuō)是初伏客塵妄想。要把這個(gè)妄想心全部斷根，這才叫永斷根本無(wú)明，才能叫了生脫死啊！

　　參禪用功的人，出現(xiàn)了清凈境界，身心出現(xiàn)無(wú)盡輕安的時(shí)候，千萬(wàn)不能得少為足，認(rèn)為這個(gè)就是禪定境界，有的甚至把它當(dāng)作三禪、四禪，那便會(huì)生起增上慢了。這時(shí)，如果不懂得加功進(jìn)步，你就會(huì)倒退，或是走到歧路上去了。所以用功的人要具金剛眼睛來(lái)觀察，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要有正知見(jiàn)啊！有了正知見(jiàn)呢，就不會(huì)走瞎路了。

　　有的人又問(wèn)禪堂里面跑香，是不是跑得愈快愈好？這個(gè)不能一概而論的，古來(lái)祖師是明眼人，過(guò)來(lái)人，他們制定這個(gè)規(guī)矩當(dāng)然是有其道理的。因?yàn)榕芟阕饔镁褪钦{(diào)和身心，我們這個(gè)色身，如果長(zhǎng)坐不動(dòng)，身體血液就不能暢通；因此下座走一走，就使血液能夠恢復(fù)運(yùn)行暢通。那么應(yīng)該跑得快還是慢呢？那個(gè)也是不一定的。因?yàn)檫^(guò)去得修行人工夫用得好，能利用跑香這個(gè)動(dòng)作來(lái)鍛煉自己的工夫。光是在靜中能有工夫用，動(dòng)中沒(méi)有也不行�。∫�了生死，一定要把工夫用到動(dòng)、靜一如，所以就要在動(dòng)中來(lái)鍛煉。在動(dòng)中鍛煉工夫起來(lái)，有的跑得很快，因?yàn)樗�的心念已沒(méi)有妄想了，他只是光照顧著這一句話頭；他跑起來(lái)，身體都是輕飄飄的，甚至于不感覺(jué)到自己在跑。所以那些老參師傅跑起香來(lái)非�？�，但是一聲站板打下來(lái)，他一下子便站住，如同死人一樣，沒(méi)有粗氣呼出�。∪绻�是一般的人，工夫沒(méi)有用到那一個(gè)地步，快跑了一會(huì)兒后，停下來(lái)就喘粗氣了。工夫純熟了的人，跑起來(lái)和坐下來(lái)都是一樣，你站在他身邊，聽(tīng)不到半點(diǎn)呼吸聲。

　　古人說(shuō)：“靜中工夫十分，動(dòng)中繞有一分；動(dòng)中工夫十分，睡夢(mèng)中只有一分；睡夢(mèng)中工夫有十分，八苦交煎，生死臨頭，又只有一分。”因此，動(dòng)中有十分的工夫，在病中就只能夠有兩三分；病中有十分的工夫，到生死關(guān)頭，就只能作得了一半的主。所以，若想了生脫死，定要清楚知道自己是否已到了那一步。

　　首先要從靜中做起，當(dāng)你打坐時(shí)，是否沒(méi)有一念妄想，明明了了，歷歷明明，沒(méi)有昏沉，沒(méi)有無(wú)記。靜中就是有了這個(gè)工夫，動(dòng)中也不一定有。動(dòng)中不單指跑香，出坡干活都是動(dòng)��！出坡干活有十分工夫的話，病中只能有幾分工夫。病中能夠真正有十分工夫的話，到生死關(guān)頭，像活龜脫殼一般的痛苦才能止得住，你在生死關(guān)頭才能做得主。所以用功的人，要自己考驗(yàn)自己，不能得少為足，不能有后退的心，要勇猛精進(jìn)，一直用功下去，不達(dá)到目的，絕不能退失信心。如是十年、二十年的堅(jiān)持下去，總會(huì)有成就的。

　　那么疑情又是怎樣生起來(lái)的呢？當(dāng)你把話頭照顧到?jīng)]有妄想的時(shí)候，你那個(gè)心就靜下來(lái)了。那時(shí)，你再反問(wèn)這個(gè)念佛的究竟是誰(shuí)？就好像有一樣很貴重的東西遺失了，不知道丟到哪里去，那么心里面就老是在思維這件事，當(dāng)下就自然地產(chǎn)生了疑情。但是必須要注意，這個(gè)疑情只是一念，就是一個(gè)念頭；并不是要你思量卜度的、東想西想的思維念佛是誰(shuí)、究竟是誰(shuí)，那樣就不是在做工夫了，也不是起疑情��！那時(shí)根本就在打妄想了。你只能在你的妄想心沒(méi)有了，在不明白處生起這個(gè)疑情，當(dāng)疑情一起，那么外面就沒(méi)有世界了，對(duì)你自己來(lái)說(shuō)，也不知道身心了，就只是這一念疑情在��！好比那個(gè)冷火抽煙，一線綿延不斷，在這個(gè)時(shí)候才叫真疑情現(xiàn)前。如果空空洞洞，清清凈凈，非常舒服，也沒(méi)有話頭疑情在，那個(gè)只是無(wú)記境界，它不是疑情，也不是工夫，這是用功的人要特別注意的。

　　一旦真疑現(xiàn)前，就會(huì)不分晝夜，不分閑忙，也不分病時(shí)，只是單單注意疑念，二六時(shí)中，不間不斷，久而久之，若碰到因緣，就咚的一聲開(kāi)悟了，到那個(gè)時(shí)候，你就見(jiàn)到自己的本來(lái)面目了。最低限度，你就是證到見(jiàn)道位了，在宗門(mén)下就是破了本參，生死了了一大半，你的道眼也就打開(kāi)了。所以說(shuō)宗門(mén)下這一法，你要是真實(shí)行持，當(dāng)生就能了脫生死！

　　古來(lái)這一法，了生死的人很多很多！祖師們說(shuō)的話不是騙人的，就是我們信心不足，如果信心具足呢，一定能夠辦得到的。

　　又有人問(wèn)，溈山祖師他教人的用功方法是怎么樣？他的宗旨又如何呢？好吧！我就在這里和大家談一談吧。

　　溈山祖師又叫靈佑禪師，他是唐朝的人，是百丈懷海禪師門(mén)下的弟子。但是有一位異僧，人稱司馬頭陀，本是三國(guó)司馬懿的后裔。他雖出生名門(mén)，卻不幕世榮，年少便于南岳衡山出家了，后來(lái)住于江西黃龍山永安寺，持頭陀行。他認(rèn)識(shí)典座，負(fù)責(zé)掌柜大寮炊煮飲食諸事。每次當(dāng)他汲水時(shí)，都見(jiàn)到一只靈龜出現(xiàn)，咄食他簸箕出來(lái)的米飯余粒。因此，他每次汲水，總把余飯放置于水邊石上，留待那靈龜食用。如是過(guò)了很久，一晚，他忽然在夢(mèng)中見(jiàn)到那靈龜對(duì)他說(shuō)，由于長(zhǎng)久以來(lái)受其施食供養(yǎng)飯粒，心中感恩殊深，現(xiàn)在它快要離開(kāi)別去了，因?yàn)橹�道他有厄難，故特來(lái)相報(bào)。他在夢(mèng)中便追問(wèn)究竟有何厄難？靈龜說(shuō)他將會(huì)患上非常嚴(yán)重的目疾，他便請(qǐng)求靈龜解救免難的方法。靈龜告訴他，為報(bào)他施飯之恩，會(huì)將其唾液流放在他所知道的水邊石上，只要把它涂抹在眼目之上，病患即可痊愈。次日早晨，他醒來(lái)即覺(jué)雙目非常疼痛，幾至不可支持。他便依夢(mèng)中靈龜所示，摸索到那水邊石上，將唾液涂抹雙目。須臾之間，不但劇痛消失了，而且目力超勝過(guò)昔日萬(wàn)倍，以致能夠上察天文，下知地理，勘與風(fēng)水通達(dá)精微，時(shí)人皆稱為神眼頭陀仙。

　　一天，司馬頭陀來(lái)探訪百丈禪師，對(duì)他說(shuō)在湖南的溈山，找到一處會(huì)出一千五百人的善知識(shí)的地方，并要求百丈禪師揀選一個(gè)人去主持，百丈禪師就派靈佑禪師去了。靈佑禪師到溈山開(kāi)辟道場(chǎng)的時(shí)候，得到當(dāng)時(shí)的裴休宰相護(hù)法幫助。裴休宰相給他在那里蓋了五千四百零八間的房子，又開(kāi)了五千四百多畝田，還請(qǐng)了一部大藏經(jīng)。辦妥這些事情后，他問(wèn)靈佑禪師還有什么需要幫忙？靈佑禪師說(shuō)：“你應(yīng)辦的都已經(jīng)辦了，但尚欠一件事沒(méi)辦��！就是我還沒(méi)有徒弟呀，就請(qǐng)你把你的兒子送到我這里來(lái)當(dāng)和尚吧！”裴休宰相說(shuō)：“這件事情，我現(xiàn)在不能立刻答應(yīng)你，因?yàn)槲抑挥羞@個(gè)兒子，他現(xiàn)在已經(jīng)是翰林官階了，我要回去請(qǐng)示皇上，還要和夫人商量。”回去以后，皇上也同意，夫人也同意，裴休宰相就把兒子送去溈山出家了。

　　他這個(gè)兒子，就是后來(lái)的法海禪師，就是開(kāi)辟揚(yáng)州鎮(zhèn)江金山寺的第一代祖師，而白蛇傳里面講的那位法海禪師，只是章回小說(shuō)中的虛構(gòu)人物，是杜撰出來(lái)的。這位法海師到溈山后，雖然他以前是當(dāng)官的，可是靈佑禪師對(duì)他要求很?chē)?yán)格，命他每天都要負(fù)責(zé)挑擔(dān)一千多人吃、用的水。一天，他擔(dān)水擔(dān)得很是勞累疼痛，他坐下來(lái)休息時(shí)不禁埋怨地說(shuō)：“和尚吃水翰林挑，縱使吃了也難消。”此話說(shuō)過(guò)以后，當(dāng)時(shí)那里的僧人的肚子竟然都發(fā)脹了，大眾僧便把這件事情稟告靈佑禪師，禪師就召法海來(lái)問(wèn)：“你究竟說(shuō)了什么話？”法海就把這番話復(fù)述了一遍。靈佑禪師就說(shuō)：“老僧打一坐，能消萬(wàn)擔(dān)糧，你挑一點(diǎn)水，算得了什么？”從此以后，大眾僧的肚子便不脹了。后來(lái)靈佑禪師又準(zhǔn)許法海閉了三年關(guān)，閉了三年關(guān)以后，才叫他去金山開(kāi)道場(chǎng)。

　　當(dāng)時(shí)溈山祖師有一位師弟叫香嚴(yán)禪師，他本來(lái)跟溈山祖師一樣，都是在百丈禪師門(mén)下的。香嚴(yán)禪師文化很好，辯才很高，當(dāng)時(shí)他還沒(méi)有開(kāi)悟，他只是文學(xué)辯才了得。他在百丈會(huì)下呢，問(wèn)一答十，問(wèn)十答百，聰明伶俐。百丈禪師晚年，知道自己快要圓寂，他就對(duì)香嚴(yán)禪師說(shuō)：“我圓寂之后，你就到你大師兄那里，依止他去。”兩年后，百丈禪師圓寂了，香嚴(yán)禪師就遵師命，到溈山依止靈佑禪師了。

　　當(dāng)時(shí)溈山門(mén)下有一位杰出的弟子，名叫仰山慧寂禪師，師徒倆加起來(lái)就成立了溈仰宗。那位仰山禪師已是徹悟了的人，他聽(tīng)說(shuō)香嚴(yán)禪師來(lái)到，就跟溈山禪師說(shuō)：“這個(gè)人啊，辯才大得很，他在先師公門(mén)下問(wèn)一答十，問(wèn)十答百。”溈山禪師就說(shuō)：“明天上堂，你叫他來(lái)，我來(lái)問(wèn)他。”

　　第二天上堂，就把香嚴(yán)禪師請(qǐng)來(lái)了，溈山禪師問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)你在先師門(mén)下問(wèn)一答十，問(wèn)十答百，是不是真的呀？”香嚴(yán)禪師答：“不敢��！”溈山禪師說(shuō)：“我現(xiàn)在不問(wèn)你生平所學(xué)所解，及經(jīng)卷冊(cè)子上所記得的言句，只問(wèn)你本分事上一句話，你要是道得出來(lái)，你就行了。”香嚴(yán)禪師說(shuō)：“請(qǐng)大師兄先問(wèn)。”溈山禪師就問(wèn)：“父母未生之前，如何是你的本來(lái)面目？”就要香嚴(yán)禪師回答，香嚴(yán)禪師懵懵然答不出話來(lái)，窘迫得面紅耳赤。沉吟很久后，嘗試盡其所知解者酬答溈山老人說(shuō)問(wèn)，都為他所不肯。香嚴(yán)便說(shuō)：“請(qǐng)和尚為某甲說(shuō)破吧！”溈山禪師說(shuō)：“我若是現(xiàn)在給你說(shuō)破，將來(lái)反會(huì)遭你埋怨責(zé)罵的。況且我就是說(shuō)出來(lái)，也只不過(guò)是我的見(jiàn)解，于你有何相干，有何益處呢？”

　　香嚴(yán)禪師回去以后，翻查了自己收藏的所有經(jīng)書(shū)，都找不到答案，他不禁嘆息說(shuō)：“畫(huà)餅不可充饑！”于是將所有經(jīng)書(shū)都焚毀掉了，并說(shuō)：“此生不學(xué)佛法文字了，但作個(gè)長(zhǎng)行粥飯僧，免役心神。”

　　于是便離開(kāi)了溈山，息止于南陽(yáng)慧忠國(guó)師遺跡之處，在那里住茅棚了。

　　住茅棚要自己弄飯種菜，所以他又挖了一片地種菜。過(guò)了兩年之后，一天在挖地種菜的時(shí)候，挖到了一塊瓦礫，他便拾起瓦礫向外面丟去，湊巧丟在竹子上，“啪”的一聲，就在這一瞬間，他豁然開(kāi)悟了。他便沐浴更衣，焚香遙向溈山方向，禮拜贊曰：“和尚大慈大悲，于我之恩猶過(guò)父母，假使當(dāng)時(shí)就為我說(shuō)破，我又如何會(huì)有今日之事啊！”他就說(shuō)了一首偈子：“一擊忘所知，便不假修持。動(dòng)容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)。處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀。諸方達(dá)到者，咸言上上機(jī)。”

　　這個(gè)偈子后來(lái)就傳到溈山祖師那里去了，溈山就對(duì)仰山慧寂禪師說(shuō)：“香嚴(yán)開(kāi)悟了��！”仰山禪師就說(shuō)：“這個(gè)人聰明會(huì)講，我要親自去勘試過(guò)他。”于是仰山就去到香嚴(yán)那里，對(duì)他說(shuō)：“和尚說(shuō)師弟你開(kāi)悟了，是不是��？”香嚴(yán)禪師就把偈子再說(shuō)了一遍。仰山禪師說(shuō)：“這是你往昔習(xí)教記持而成，若真是證悟了，且再別說(shuō)一偈試試看。”那么香嚴(yán)禪師又說(shuō)：“去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無(wú)。”仰山禪師說(shuō)：“這是如來(lái)禪啊！祖師禪，你還沒(méi)有夢(mèng)著��！”香嚴(yán)禪師又說(shuō)：“我有一機(jī)，瞬目視伊，若人不會(huì)，別喚沙彌。”仰山禪師就說(shuō)了：“且喜師弟，你開(kāi)悟了，你會(huì)祖師禪了。”

　　所以說(shuō)，參話頭這一法，在唐朝溈山靈佑禪師的時(shí)候，就已經(jīng)有了。他說(shuō)“父母未生之前如何是本來(lái)面目”這是不是話頭呢？

　　其實(shí)話頭的起源可追溯至六祖時(shí)代。在《六祖壇經(jīng)》中記載：惠能大師密接五祖弘忍大師衣缽后，便向南潛逃，被數(shù)百人所追逐，命如懸絲。至大瘐嶺，被一位名叫惠明的僧人所追及，惠能將衣缽放在石上，說(shuō)：“此衣表信，可力爭(zhēng)耶？”跟著便藏身于草莽之中�；菝鲉荆�“行者，行者，我為法來(lái)，不為衣來(lái)。”惠能大師便出來(lái)盤(pán)坐于石上。惠明作理說(shuō)：“望行者為我說(shuō)法。”惠能大師說(shuō)：“汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)明。”良久之后，惠能大師說(shuō)：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目。”惠明即于言下大悟。這個(gè)壇經(jīng)上的公案可說(shuō)是看話頭一法的苗頭了。

　　一直到南宋時(shí)期，大慧宗杲禪師在云居山真如寺任住持。當(dāng)時(shí)住了五百多人，只有兩百人參禪，其他人都是念佛。為什么呢？因?yàn)榻�西九江的廬山靠近云居山，而廬山東林寺是有名的念佛道場(chǎng)，受到它的感染，念佛的人就多了。

　　大慧宗杲禪師看到這個(gè)情況，他便上堂對(duì)大眾說(shuō)法：“你們只知道念佛，念佛的究竟是誰(shuí)�。咳粽f(shuō)是我自己念，你是口念還是心念呢？如果口念，睡著了你口還在怎么不念��？剛死了口還在怎么不念呢？如果是心念，心又是怎么樣子啊？如果是肉團(tuán)心在念，睡著了肉團(tuán)心還在，怎么又不念呢？”所以就在這不明白處，他要大家來(lái)參。

　　當(dāng)時(shí)由于參究這個(gè)“念佛是誰(shuí)”的話頭，開(kāi)悟了幾十個(gè)人，就把禪宗又振興起來(lái)了，原來(lái)念佛的人也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)參禪了。

　　這便是一句話頭的來(lái)源，今天就跟大家說(shuō)到這里吧！