從龍樹(shù)性空學(xué)探究輪回主體

　　從龍樹(shù)性空學(xué)探究輪回主體

　　普進(jìn)
　　閩南佛學(xué)

　　前言

　　佛教的根本論題是業(yè)果輪回與還滅涅槃。業(yè)是形成人生宇宙的基因，是人生宇宙展開(kāi)的動(dòng)力。如無(wú)業(yè)力，世界則將靜止停滯，有了業(yè)力，有情又沉浮生死。佛陀對(duì)業(yè)進(jìn)行解剖，旨在說(shuō)明生死的關(guān)鍵是什么?解脫生死應(yīng)如何著手?如何從黑業(yè)轉(zhuǎn)為白業(yè)，從煩惱轉(zhuǎn)菩提。在整個(gè)佛教思想發(fā)展中對(duì)此一問(wèn)題的爭(zhēng)論，是非難辨，勝負(fù)難分。筆者現(xiàn)就龍樹(shù)性空學(xué)的角度對(duì)業(yè)果輪回作一番探究。

　　一、佛教業(yè)果功能及存在問(wèn)題

　　佛教的基本教理是三世因果，這是印度各宗派都是共許的。尤其是佛教中都承認(rèn)經(jīng)上所說(shuō)“假使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受”的業(yè)果道理。業(yè)能夠推動(dòng)創(chuàng)造和摧毀整個(gè)生命現(xiàn)象界，支配著整個(gè)有情世間流轉(zhuǎn)與還滅。每一個(gè)生命體的存在，不論其動(dòng)機(jī)是善是惡，都必將伴隨一股剩余力量，直接或間接地影響到另一行為的產(chǎn)生。在這連接不斷的業(yè)果相續(xù)中，于是便構(gòu)成了整個(gè)生命的循環(huán)現(xiàn)象，我們稱(chēng)之為“輪回。
　　本來(lái)，業(yè)果輪回的觀念，業(yè)非佛教本身所獨(dú)有，早在“奧義書(shū)”時(shí)代這種思想已經(jīng)在印度廣泛流行。印度的學(xué)者，對(duì)這一問(wèn)題的探究，仍不免流于神我與斷滅的兩種進(jìn)極端。而佛教本身為了避免陷入此種獨(dú)斷主義的流弊，于是便從事物之緣起現(xiàn)象中悟覺(jué)出流動(dòng)之業(yè)力存在觀，藉以透徹剖析有關(guān)生命存在之根本問(wèn)題�？墒�，對(duì)于業(yè)力本身到底以何種形式存在，以及其存在之體性方面等問(wèn)題，各派展開(kāi)激烈爭(zhēng)論。在部派佛教中，業(yè)是存在?抑非存在?若存在是如何存在?非存在又如何感果?從造業(yè)到感果的過(guò)程中是怎樣保存著?是怎樣和后來(lái)的果報(bào)聯(lián)系使之成為不斷?這就成了佛教思想理論上的一個(gè)大問(wèn)題。若說(shuō)這個(gè)業(yè)從造成后，一直保存到感果一成不變。那么，業(yè)就成了恒常不變的實(shí)有之體，它也就沒(méi)有感果的作用了，這是佛教中任何宗派都不承認(rèn)的。在佛教中都說(shuō)“業(yè)”是有為法，是剎那生滅的。那么，巳謝滅的業(yè)又用什么力量來(lái)感果呢?已滅，即不能感果，業(yè)不是亡失了嗎?現(xiàn)在造業(yè)的身心，與未來(lái)受果報(bào)的身心有什么聯(lián)系?造的業(yè)早巳滅去，受果的身心尚在未來(lái)，那“自作自受”的理論又怎么能夠成立?輪回與解脫間的聯(lián)系，也同樣不易說(shuō)明了。
　　業(yè)是不是無(wú)常?無(wú)常即生即滅，那又怎能說(shuō)業(yè)力經(jīng)百劫，千劫都不失呢?倘使業(yè)依舊存在，那怎么說(shuō)渚行無(wú)常?假若存在；是在未來(lái)，在現(xiàn)在，在過(guò)去?從這三世的相續(xù)，業(yè)力的任持，作進(jìn)一步考察時(shí)，這流動(dòng)的輪回生命觀，自然就會(huì)感到它的深?yuàn)W難知。佛教學(xué)者，為了解決以上問(wèn)題，便從種種的途徑，企圖給予圓滿的解答，因而匣產(chǎn)生了各種不同思想體系的業(yè)力感果說(shuō)。不論是外道，還是部派佛教中的各學(xué)派，都獨(dú)創(chuàng)其說(shuō)，于是展開(kāi)了輪回“主體”的爭(zhēng)論。

　　二、各學(xué)派所主張的輪回“主體”

　　上面簡(jiǎn)單探討了業(yè)力的功能與存在問(wèn)題。但是在佛教中既然承認(rèn)有生死輪回，便不能否定有自我存在的價(jià)值，如果沒(méi)有一個(gè)幗續(xù)不斷的常我(輪回主體)，那么，活躍于三世六道之中的到底是甚么?既然確定有一主宰生死輪回的常我主體，那么，無(wú)常無(wú)我的道理又從何而成立?佛法淡輪回又說(shuō)無(wú)我，的確是容易使人產(chǎn)生疑難的問(wèn)題。于是便在外道中及佛教內(nèi)部引起廣泛的爭(zhēng)論，對(duì)輪回主體提出各自主張：
　　1、印度正統(tǒng)婆羅門(mén)教的輪回主體說(shuō)
　　婆羅門(mén)教主張梵沖為創(chuàng)造主，不但創(chuàng)造了人間天堂，而且也創(chuàng)造了其他五道，有情的靈魂是梵所賦予。所以梵是“大我”，人的靈魂是“小我”，小我的靈魂居于有情肉體的心臟。故主張以?xún)魸嵉淖晕异`魂，以苦行克服肉體上所發(fā)生的物質(zhì)欲，將來(lái)的小我靈魂便得與梵的大我同住。
　　2、宿作因論的輪回主體說(shuō)
　　宿作因論是極端的機(jī)械宿命論。他們不僅主張今生靈魂上肉體上所受的苦樂(lè)是過(guò)去業(yè)所規(guī)定，即今生的所有行動(dòng)都是過(guò)去業(yè)所規(guī)定。宿作因論者認(rèn)為人就應(yīng)該聽(tīng)天由命，待過(guò)去宿業(yè)消滅，自我靈魂也就自然會(huì)得到解脫。
　　3，瑜伽行者的輪回主體
　　佛陀時(shí)代已出現(xiàn)反婆羅門(mén)教的學(xué)派。其中最著名的是數(shù)論派，它已否定了自我靈魂從梵神轉(zhuǎn)變而來(lái)，而主張每個(gè)人的自我靈魂是獨(dú)立，而不是附于神。自我的靈魂原是純精神界的東西，叫神我。這個(gè)神我是甚微細(xì)的，一剎那中可周轉(zhuǎn)整個(gè)肉體，縱欲沖我則墮惡道。靜修瑜伽行，制止神我上所起之物欲，使身如枯木，心如死灰，神我便超脫了物欲拘囚，死后主體歸之靈的世界。
　　4、順世外道死后無(wú)輪回主體論
　　順世外道否定一切，否定了神與靈魂、輪回，甚至還否定世間善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為人的身體是四大所組成，于是便產(chǎn)生感覺(jué)思想，到了死時(shí)，身體還歸四大“身如油盡燈滅”，精神也隨之死滅，既無(wú)靈魂，也談不上輪回主體的轉(zhuǎn)生，經(jīng)中稱(chēng)之為順世外道。    ：
　　對(duì)輪回主體之凈，經(jīng)淪中揭示出當(dāng)時(shí)印度思想的狀況是：六十二見(jiàn)，九十六種外道并出。各自稱(chēng)為“唯我道尊”。以上所舉四種類(lèi)型，可以代表當(dāng)時(shí)印度外道思想對(duì)輪回主體的主張。除順世派否定一切外，其他三派類(lèi)型對(duì)靈魂輪回都認(rèn)為是實(shí)有不斷的。佛教對(duì)順世派稱(chēng)之為斷見(jiàn)外道，對(duì)后三類(lèi)稱(chēng)之為常見(jiàn)外道。
　　以上是外道對(duì)輪回主體的主張，在佛教內(nèi)部則各尋途徑，自唱一調(diào)，獨(dú)樹(shù)一幟。主要有下面幾個(gè)學(xué)派：
　　1，犢子系的輪回主體
　　諸法無(wú)我是佛教的常談。小乘學(xué)派，雖有有我論的傾向，但明白提出有我論的，要推上座部的犢子系。犢子系和它的支派，法上、賢胄、密林山，都建立不可說(shuō)的補(bǔ)特伽羅。  “補(bǔ)特伽羅”意澤“數(shù)取趣”即是不斷招受輪回生死的主體，本住是我的異名。今加以不可說(shuō)的簡(jiǎn)別，當(dāng)然非外道的神我可比。  《俱舍論·破我品》談到犢子系所認(rèn)為非有補(bǔ)特伽羅作輪回主體不可的理由：    等一切
　　若定無(wú)有補(bǔ)特伽羅，為說(shuō)阿誰(shuí)流轉(zhuǎn)生死?……若一切類(lèi)我體都無(wú)，剎那滅心于曾所受久相似境，何能識(shí)知?……若實(shí)無(wú)我，業(yè)已滅壞，云何復(fù)能生未來(lái)果?《成唯識(shí)論》說(shuō)：其犢子部本宗同義諸法若離補(bǔ)特伽羅，無(wú)從前世轉(zhuǎn)至后世。依補(bǔ)特伽羅，可說(shuō)有轉(zhuǎn)。
　　犢子系的不可說(shuō)我，是為避免外道神我論的問(wèn)難，而采取了雙非的論法，建立非假．非實(shí)、非有為、非無(wú)為、非常、非無(wú)常、非即蘊(yùn)、非離蘊(yùn)，只可以說(shuō)是不可說(shuō)我。從補(bǔ)特伽羅的作用上去考察，就充分說(shuō)明其建立的目的，是為，了解決業(yè)果輪回主體。
　　2、說(shuō)轉(zhuǎn)部的勝義補(bǔ)特伽羅
　　經(jīng)量部主張有蘊(yùn)能從前世轉(zhuǎn)到后世。所以又稱(chēng)說(shuō)轉(zhuǎn)部。說(shuō)轉(zhuǎn)部初從有部流出，是有部與犢子系的折中者，此部建立勝義補(bǔ)特伽羅。  《異部宗輪論》說(shuō)：  “其經(jīng)部同義……執(zhí)有勝義補(bǔ)特伽羅”。窺基《異部宗輪論述記》有關(guān)于勝義補(bǔ)特伽羅的解說(shuō)：
　　“有實(shí)法我，能從前世轉(zhuǎn)至后世，但是微細(xì)難可施設(shè)，即實(shí)我也。不同正量等非即蘊(yùn)離蘊(yùn)，蘊(yùn)外調(diào)然有別體也……。”照這樣說(shuō)，勝義補(bǔ)特伽羅，就是諸法真實(shí)自體的實(shí)法我，其建立的目的無(wú)疑是為了解決輪回主體的問(wèn)題。
　　3、有部的輪回主體
　　一切有部的三世，是單就法體作用的起滅而建立的。當(dāng)諸法正生未滅，是現(xiàn)在的存在。從現(xiàn)實(shí)的存在，推論到未生未滅，巳生已滅的存在，建立過(guò)去未來(lái)的實(shí)有主體。所以有部常說(shuō)，過(guò)去未來(lái)同樣具有色
　　4、正量部的輪回主體說(shuō)不失法
　　正量部主張不失法，是三世實(shí)有者。這派認(rèn)為，法入過(guò)去，業(yè)還是存在的。他們討論的業(yè)入過(guò)去以后，怎樣與有情身心相續(xù)發(fā)生聯(lián)系。是因了系屬有情的要求，建立了心不相應(yīng)行的“得”。正量部在“得”以外，又建立一個(gè)不失法。它用債券作比喻。像《顯識(shí)論》說(shuō)：“正量部名為無(wú)失，譬如券約，諸業(yè)不失，無(wú)數(shù)劫中，至聚集時(shí)，眾與生報(bào)。”正量部提出的不失法，主張業(yè)體非剎那滅，要到感果以后才消失�！峨S相論》說(shuō)：“業(yè)體生即謝滅，不失法不滅，攝業(yè)果令不失，無(wú)失法非念念滅，不失法不滅，是待時(shí)滅法，其有暫住義，待果生時(shí)，其體方謝。，《中論·觀業(yè)品》說(shuō)：“不失法如券，業(yè)如負(fù)財(cái)物。”正量部的業(yè)聯(lián)系者(主體)就是不失法。他根據(jù)“業(yè)力不失”建立不相應(yīng)行的不失法，作為輪回的主體。
　　5、分別說(shuō)系化地部與經(jīng)部譬喻師的主體
　　分別論者，是上座部三大系之一。它流出飲光，法藏、紅衣三部。本系在探究系縛解脫的連鎖和三世輪回的主體時(shí)，巳發(fā)現(xiàn)了深秘細(xì)心的存在。
　　印度北方的化地部，轉(zhuǎn)化為窮生死蘊(yùn)與經(jīng)部合流。經(jīng)部譬喻師，不滿于有部的業(yè)力說(shuō)，提出心相續(xù)的業(yè)力主體說(shuō)。以為心心相續(xù)的業(yè)力，不斷不常，才可以輪回受生。經(jīng)部譬喻師的業(yè)力說(shuō)，以世間的植物由種生果的現(xiàn)象，悟出轉(zhuǎn)生的道理，成立他的不斷不常的輪回主體。
　　通過(guò)以上對(duì)印度婆羅門(mén)教的神我、梵天、宿作因論、瑜伽行者、順世外道、犢子系的不可說(shuō)我，說(shuō)轉(zhuǎn)部的勝義補(bǔ)特伽羅、有部的三世實(shí)有主體，正量部的不失法、分別說(shuō)系的細(xì)心說(shuō)、化地部的窮生死蘊(yùn)、經(jīng)部譬喻師心心相續(xù)的種種說(shuō)法，一言敝之，它們共同的目的，是為了解決承受業(yè)力輪回主體。除此諸如：薩婆多部的無(wú)表色、經(jīng)部的思種子，成實(shí)論的無(wú)作業(yè)、大眾分別說(shuō)系的成就與曾有，乃至一味蘊(yùn)、本計(jì)等。這眾多學(xué)派，百家爭(zhēng)鳴，無(wú)不蘭菊竟美。他們的苦心，無(wú)非是在尋覓一個(gè)如何承受業(yè)力，從前生轉(zhuǎn)后生的輪回主體。詰難a--律背反”式輪回主體矛盾的
　　以上分析說(shuō)明了各種學(xué)派對(duì)輪回主體的主張�，F(xiàn)在，再回到初所探究的論題上來(lái)。在上述諸派輪回主體中，無(wú)論是不失法、不可說(shuō)我、神我，一味蘊(yùn)，成就、得、乃至順世外道的無(wú)輪回主體的主張。這一切的一切，我們便可質(zhì)問(wèn)，這種輪回主體到底是常?還是無(wú)常?他們本來(lái)是為了避免這兩個(gè)極端才另尋途徑，但終點(diǎn)又回到起點(diǎn)，最后還是陷入無(wú)底深淵之中。如何從這困境中擺脫出來(lái)呢?先讓我們找出困境之謎的病根，然后在龍樹(shù)性空學(xué)的正見(jiàn)之下，擺脫此‘謎網(wǎng)’。而得到最究竟圓滿的解決。
　　龍樹(shù)在《中論·觀業(yè)品》對(duì)上述傳統(tǒng)的業(yè)果問(wèn)題提出其辯難謂“業(yè)住至受報(bào)，是業(yè)即為常，云何生果報(bào)，若滅即無(wú)常，云何生果報(bào)。”業(yè)住，是指業(yè)力的存在不滅之主體。換言之，所謂業(yè)能受報(bào)，到底是業(yè)住受報(bào)，還是業(yè)滅受報(bào)呢?若業(yè)主體是恒常的話，這恒常業(yè)體便不應(yīng)有任何變化可言。那么，—切改變之努力即將成為不可能的事。且受報(bào)更應(yīng)恒常受報(bào)，定業(yè)不可轉(zhuǎn)故，萬(wàn)劫不可改。這便與諸行無(wú)常，隨業(yè)流轉(zhuǎn)之教義相矛盾。若業(yè)主體是剎那生滅，無(wú)常變遷的話。那么，則業(yè)滅時(shí)果尚未生，滅了以后即無(wú)所有，那么誰(shuí)來(lái)受報(bào)呢?
　　龍樹(shù)以業(yè)主體是實(shí)有存在，與抑是業(yè)主體非存在，直責(zé)傳統(tǒng)印度的各種輪回主體論題。于是我們可將龍樹(shù)的辯難，以康德a---律背反”之形式加以表示，進(jìn)一步探究主體之無(wú)常與常，則產(chǎn)生下列的詰難；
　　A、業(yè)力主體恒常問(wèn)題
　　正論題：依照理性思維之法則，作為推理本身之業(yè)力的承受輪回之基本需求。業(yè)力主體恒常不滅的假設(shè)是對(duì)的。
　　證明，在理性思維之要求上，必須首先肯定有一個(gè)恒常不變的實(shí)有輪回主體存在。不然的話，則一切業(yè)力作用輪回，亦將無(wú)法成立。故基于此一推理之要求，業(yè)力主體本身應(yīng)該是恒常不變的存在。
　　反論題：沒(méi)有所謂恒常不變的業(yè)力主體存在，輪回恒常不變主體的建立是不可能成立的。
　　證明：若業(yè)力主體本身是恒常不變的話，這恒常不變便不應(yīng)有任何流轉(zhuǎn)生死可言。那么，受報(bào)即應(yīng)恒常受報(bào)，且無(wú)任何改變之可能。這便與教義中“諸行無(wú)常，隨業(yè)流轉(zhuǎn)”之理產(chǎn)生矛盾。故此主體不可    物從日能是恒常不變的存在。
　　B、主體無(wú)常的問(wèn)題
　　正論題：主體應(yīng)該是剎那生滅，變遷的，這樣才能成立輪回。無(wú)常
　　證明：站在“諸行無(wú)常，隨業(yè)流轉(zhuǎn)”的輪回事實(shí)而言，輪回主體應(yīng)該是剎那生滅，無(wú)常變遷。若主體是恒常不變的話，那么受報(bào)時(shí)便應(yīng)恒常受報(bào)，不能更改。這又與輪回相矛盾。所以，唯有透過(guò)主體之剎那生滅，流轉(zhuǎn)變遷的關(guān)系，主體受報(bào)的條件才能建立。
　　反論題：若主體本身非剎那生滅，無(wú)常變遷，則主體受報(bào)便不可能成立。
　　證明：若輪回主體是剎那生滅，無(wú)常變遷。則主體滅時(shí)(輪回再生)后的生命尚未生起，滅了以后則無(wú)所有。那么，何來(lái)受報(bào)呢?這亦與輪回事實(shí)相矛盾。所以主體本身不可能是剎那生滅，無(wú)常變遷。
　　以上這兩個(gè)“二律背反”式輪回主體常與無(wú)常的問(wèn)題，在邏輯結(jié)構(gòu)上，都是可以相互成立，但本質(zhì)上又是極端矛盾對(duì)立的，這也正是龍樹(shù)性空學(xué)批判精神之所在。從以上問(wèn)題來(lái)看，不難發(fā)覺(jué)，印度傳統(tǒng)哲學(xué)及部派各種思想所建立的輪回主體，都必須審察反思以下兩個(gè)問(wèn)題：
　　l、對(duì)于輪回主體問(wèn)題導(dǎo)致“二律背反”之原因何在?
　　2、理性思維如何可能突破此一矛盾之對(duì)立。
　　對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，導(dǎo)致此“二律背反”之主要原因，乃人類(lèi)“自性見(jiàn)”所產(chǎn)生之必然結(jié)果。換言之，這就是人類(lèi)理性思維與存在事物之間所產(chǎn)生必然矛盾的結(jié)果。當(dāng)人類(lèi)嘗試以理性作用去推理存在事物，而成為抽象的概念時(shí)，人類(lèi)之理性作用往往會(huì)透過(guò)統(tǒng)一化的絕對(duì)過(guò)程，而把事四、龍樹(shù)性空學(xué)的流動(dòng)輪回觀
　　通過(guò)上節(jié)以二律背反式，探究考察了輪回主體。其結(jié)果很明顯，無(wú)常之主體不能構(gòu)成輪回之事實(shí)，恒常之主體亦同樣不能建立輪回流轉(zhuǎn)之理。那么，應(yīng)如何突破此一困境，無(wú)非龍樹(shù)性空學(xué)之莫能為。此中先剖析不能成立之理由，然后揭示緣起流轉(zhuǎn)之性空輪回。
　　諸學(xué)派皆成立一個(gè)永恒的輪回主體。以下我們就此一“主體”之建立進(jìn)行考察。
　　假定說(shuō)：輪回決定是有“實(shí)有主體”存在。這不但本來(lái)存在而：不成造作，也應(yīng)該永遠(yuǎn)存在而不再滅失。那就應(yīng)該這生“受”了果報(bào)，此主體仍不失，來(lái)生更受新的生命。若這樣，就失去輪回主體之意義。人類(lèi)則永遠(yuǎn)無(wú)法以新作的善業(yè)，改善自己了。因?yàn)橐磺卸际茌喕刂黧w的支配，由此，主體必定是實(shí)有、獨(dú)存、常恒不變，具備此三義方稱(chēng)“主體”。若主體是實(shí)有的永恒不變，那么，就意味著前后生命沒(méi)有變化。如果是不變的主體，生命還能相續(xù)嗎?當(dāng)然是不可能的，若是不變的主體，他是非緣生，是獨(dú)立自存，常恒不變的。
　　從時(shí)間上考察：實(shí)有輪回主體的實(shí)有論，認(rèn)為主體是實(shí)有的。那么，前生的造業(yè)，是如何相續(xù)到后生?今生造業(yè)又如何相續(xù)到來(lái)生?從時(shí)間考察：主體恒常立足于中心，不向前遷動(dòng)，亦不向后延伸，生命線的據(jù)點(diǎn)、滯固于時(shí)空的一點(diǎn)上。有情剎那生滅，那么流轉(zhuǎn)又應(yīng)如何說(shuō)明呢?
　　從運(yùn)動(dòng)看：有情的生命無(wú)始以來(lái)生滅不止，生命經(jīng)過(guò)一期一期的運(yùn)動(dòng)而得以相續(xù)延伸。若輪回的主體是實(shí)有，那么，又如何使有情在諸趣中相續(xù)展轉(zhuǎn)不斷呢?
　　再?gòu)闹黧w自身之體性考察：若主體實(shí)有、實(shí)無(wú)則根本不能成立主體，乃至非有非無(wú)，亦非有亦非無(wú)的四種，亦不能成立流轉(zhuǎn)的主體。我們可以從主體的因果去剖析，這主體是否需要由因才能感招后來(lái)的果�；卮鹬挥卸�種選擇：其—，是主體需要因。那么，因與果有什么區(qū)別(前期生命與后期生命)當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是有區(qū)別，才能合于因果之規(guī)律。其二，若有主體，其如何能感果?假設(shè)因中已有果，當(dāng)然不待因而立。豈不成多因?前生與后生亦根本沒(méi)有區(qū)別。若因中無(wú)有主體之果存在，那這后來(lái)的生命主體又依憑什么而輪回受生呢?任憑從哪個(gè)角度考察，實(shí)有的“主體”或?qū)崯o(wú)“主體”都不能成立輪回這樁事實(shí)。
　　剖析了主體不能建立，我們?cè)俎D(zhuǎn)入龍樹(shù)性空學(xué)緣起的流轉(zhuǎn)觀。龍樹(shù)《中論·觀十二因緣晶》以十二緣起揭示了有情緣起之輪回。
　　在此我們依緣起的無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、角蟲(chóng)、受、愛(ài)、取、有、生、老死，來(lái)探究生命流轉(zhuǎn)之來(lái)龍去脈。探索生命之流轉(zhuǎn)，第一支便是無(wú)明。“無(wú)明”是生命的始因，生命由此開(kāi)端。應(yīng)知，愚癡就是無(wú)明，一切眾生為愚癡所覆蔽，對(duì)諸法真理，不能正確顯了，真智不能生起，這是生死的根源之所在。因無(wú)明不了因果，三寶、諦理，因此產(chǎn)生種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。最主要的是，不了緣起性空，不了無(wú)自性空，就不了知善惡因果宰相。因此實(shí)為生死之根本。因無(wú)明的蒙昧，不能解脫愛(ài)結(jié)。反而執(zhí)常、樂(lè)、我、凈，引發(fā)種種愛(ài)欲。為后有生命起愛(ài)取業(yè)行，造作一切行業(yè)。感于無(wú)盡之生命苦報(bào)，這便是生“動(dòng)力”的根本所在。
　　由此可見(jiàn)，外道及各派實(shí)有生命輪回“主體”諸學(xué)說(shuō)，在正見(jiàn)的十二緣起窺探中即可發(fā)現(xiàn)“主體”其根本是實(shí)有執(zhí)。當(dāng)然以無(wú)明為始因，仍然是無(wú)明的奴隸。若不以十二緣起正見(jiàn)觀察有情流轉(zhuǎn)根源，一切探討皆是徒勞無(wú)益的。印度的外道說(shuō)人生的一‘切生命現(xiàn)象，都是梵天、大自在天所造。龍樹(shù)主張，認(rèn)為有情相續(xù)流轉(zhuǎn)是性空的，唯是惑業(yè)苦的因緣鉤鎖。此十二支中，無(wú)明是根本，從識(shí)到有，詳細(xì)的敘述現(xiàn)實(shí)生命的一切發(fā)展。以及造作未來(lái)生命“因”的業(yè)力，從過(guò)去至現(xiàn)在是以無(wú)明為本。從現(xiàn)在看未來(lái)，是以觸、受、愛(ài)、取為引力。那么，怎樣解脫生死?扼要的說(shuō)不從過(guò)去的無(wú)明下手，唯有從現(xiàn)在的境界上生起正確的認(rèn)識(shí)，不起我愛(ài)法愛(ài)，不造新業(yè)，這才能杜塞未來(lái)生死的源流。十二緣起的流轉(zhuǎn)觀，是無(wú)限生命發(fā)展的動(dòng)力，是以無(wú)明及愛(ài)為根本。若解決這一問(wèn)題，一切生死痛苦也就解決。
　　緣起流轉(zhuǎn)的生死律是大小乘共有的。不過(guò)，小乘人“視生死如冤家”、  “三界如牢獄”，急于切斷流轉(zhuǎn)，證得還滅的一面，從無(wú)我入空寂，大乘學(xué)者，知生死是涅槃，一切法性木自空寂。無(wú)明也是空寂，了知如幻如化不執(zhí)實(shí)有。本來(lái)如此，還復(fù)他本來(lái)面目，故生死大事不了而了。實(shí)有主體論者，不能觀緣起性空。以為緣起是緣起的一面，空寂是涅槃，所以就起種種法執(zhí)，執(zhí)著有主體在輪回。其實(shí)，構(gòu)成流轉(zhuǎn)的十二緣起本性空寂。故就體現(xiàn)流轉(zhuǎn)是本寂，還滅也是本寂，因?yàn)楸炯诺木壠鸩拍茌喕嘏c還滅。然而，實(shí)有主體論者，為了揭示“輪回流轉(zhuǎn)之謎”，費(fèi)盡心血去臆造一個(gè)恒常不變的“主體”，將輪回受生的相續(xù)問(wèn)題，都依賴(lài)主體而建立。他們?cè)诰壠鸱ㄍ馊チ韺ひ挘�一個(gè)恒常之輪回主體。
　　以上從十二緣起揭示生命輪回之相續(xù)。實(shí)有主體論者，在緣起的正見(jiàn)下，無(wú)疑是不能立足的。
　　緣起有流轉(zhuǎn)觀，有還滅觀。前者是說(shuō)苦的集，后者是諸苦的滅，也就是生死與涅梁的兩向。佛說(shuō)的生死與涅槃都是建立在緣起法上。因果的存在，是此有故彼有，因果相生，此生故彼生。無(wú)明緣行、行緣識(shí)，乃至生緣老死。如是純大苦聚集，這是緣起的流轉(zhuǎn)律。反之，無(wú)無(wú)明就無(wú)行，無(wú)行就無(wú)識(shí)，乃至無(wú)老死，如是純大苦聚滅，這是緣起的還滅律。所以，依緣起的輪回生死，自性本無(wú)。依緣起建立輪回，也就依緣起成立一切本空的諸法。說(shuō)明有情由惑造業(yè)感招輪回之過(guò)程，依緣起流轉(zhuǎn)還滅，揭示了輪回生死之真相。因此，就不須建立一個(gè)實(shí)有的輪回“主體”了。
　　然實(shí)有主體論者，對(duì)業(yè)能否感果，存在還是非存在?假使存在，相續(xù)后有，卻有了常住的過(guò)失，不存在卻又有無(wú)常斷滅的過(guò)失，這是兩個(gè)極端的難題。各種學(xué)派都遭此困擾，于生命相續(xù)的主體，陷于深淵之中。近代還有些學(xué)者在討論輪回主體的問(wèn)題時(shí)主張；  “佛法的最高至理是在無(wú)我的一邊。至于輪回之說(shuō)，那不過(guò)是佛適宜時(shí)機(jī)的權(quán)巧方便而已，實(shí)則輪回思想與佛法根本教義(無(wú)我)，是互相違背的。”②不消說(shuō)，佛法是無(wú)我論，但又主張三世輪回的轉(zhuǎn)生�，F(xiàn)在，讓我們來(lái)討論既不違根本教義的無(wú)我論又不礙輪回流轉(zhuǎn)之理：
　　輪回是有情、在時(shí)間、空間的緣起關(guān)系上，而形成的剎那變動(dòng)的世間相，組成輪回世間之原素，不外是五蘊(yùn)，十二緣起，十八界。如果沒(méi)有蘊(yùn)處界的組織，即不可能構(gòu)成輪回的世間動(dòng)相，如沒(méi)有十二緣起的關(guān)系，蘊(yùn)處界即無(wú)法結(jié)合。所以我們探究輪回主體，從橫的角度上看，是蘊(yùn)處界的結(jié)合，自縱的角度上看，是十二緣起支的流動(dòng)，縱橫交錯(cuò)融合，即是輪回的圓滿答案。
　　龍樹(shù)性空學(xué)的流動(dòng)輪回是如何啟示?是否輪回一定要與常我主體互相結(jié)合?不，絕不不但是不與常我結(jié)合，而且徹底地勘破常我主體頑見(jiàn)，絕對(duì)地成立無(wú)常無(wú)我的諦理。佛法的無(wú)我真理就在這輪回的現(xiàn)象上充分觀出來(lái)。龍樹(shù)性空正義揭示：業(yè)是緣起幻化的。因緣和合時(shí)，似有業(yè)的現(xiàn)象生起，但究其實(shí)沒(méi)有實(shí)在性。即不從何處來(lái)，也不從無(wú)中生，更不從自然而起實(shí)在性主體。一切諸業(yè)本就不生，一切諸法本來(lái)不滅。他之所以不滅，是因?yàn)楸緛?lái)不生，一切諸業(yè)相續(xù)生滅，是因果觀象的起滅。不是有一實(shí)在性的主體在流轉(zhuǎn)生滅，沒(méi)有實(shí)在的生滅。唯是如幻化的緣起業(yè)相續(xù)輪回。依因緣和合離散而幻起幻滅，如幻生滅，不可以追求他的自性。他不是實(shí)有的常在，也非斷滅，是因緣關(guān)系的幻生�；糜檬菬o(wú)用的，此如幻的業(yè)用，在沒(méi)有感果之前不失，感果以后，如幻的業(yè)用滅，但不司‘說(shuō)某一實(shí)法消滅，故說(shuō)“滅無(wú)所至，諸業(yè)不生，無(wú)定性空，”雖空無(wú)性但緣起的業(yè)力不失，所以相續(xù)不斷。緣起故非常，有情輪回?zé)o須建立輪回主體。無(wú)我之教義與流轉(zhuǎn)生死并不矛盾，有情之相續(xù)，業(yè)的不生滅，可以建立于如幻緣起的業(yè)果關(guān)系上。五，探究后的結(jié)論
　　通過(guò)對(duì)輪回主體的剖析，我們?cè)诖吮仨毶羁谭词〉揭粋�(gè)問(wèn)題，那就是輪回主體，能否為人類(lèi)理性思維所認(rèn)識(shí)，所體驗(yàn)?有關(guān)這一點(diǎn)，也正是實(shí)有輪回主體諸派所諍淪的核心。傳統(tǒng)的佛教對(duì)業(yè)力保持承受。如有部、成實(shí)淪師、經(jīng)量部和大眾部，正量部對(duì)于處理業(yè)力感果過(guò)程的存在問(wèn)題，最后總是將其歸之于“法處所攝”或“心不相應(yīng)行"里去。然而，這—種處理問(wèn)題的方式，實(shí)未免過(guò)于混淆不清，對(duì)問(wèn)題的疑慮，仍然存在。印順?lè)◣?/a>的《唯識(shí)學(xué)探源》一書(shū)中，亦指出這一問(wèn)題的矛盾性。謂：
　　“釋尊：于心不相應(yīng)行，很少說(shuō)到。它在佛學(xué)中，是相當(dāng)暗昧的術(shù)語(yǔ)。部派佛教開(kāi)展以來(lái)，凡是有力法中心，心所、色所不能合攝的，一起把它歸納到不相應(yīng)行里。大眾的隨眠成就，正量的不失法，有部的得和命根。
　　成實(shí)論的無(wú)作業(yè)。這些都集中到不相應(yīng)行中來(lái)。”由此可知，部派佛教在處理業(yè)力存在問(wèn)題時(shí)。最后卻往往以另一個(gè)更籠統(tǒng)的答案來(lái)加以取代，認(rèn)為這樣即可根本解決主體問(wèn)題。這種情形，實(shí)在已充分暴露出實(shí)有主體論者在處理業(yè)力輪回問(wèn)題上，導(dǎo)致知識(shí)幻相，已經(jīng)漸有理性能力之不足感存在。由于這種力不從心所導(dǎo)致的知識(shí)幻相，更構(gòu)成了語(yǔ)言文字之濫用，而成為部派佛教形而上學(xué)之最大致命傷。無(wú)怪乎圣龍樹(shù)在《中論》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山即云：“不生亦不滅，不常亦不斷。不一亦不異，不來(lái)亦不去。能說(shuō)是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說(shuō)中第一。
　　其實(shí)，佛陀之緣起論，尤樹(shù)之中道觀，其用意正是要教人如何破除“自性見(jiàn)”的根本執(zhí)著。從根本上，遠(yuǎn)離斷常等邊見(jiàn)，不執(zhí)一法，進(jìn)而便能契入法性之流，親證無(wú)上菩提。其用心良苦，意即于此�？墒牵�人類(lèi)思想的本身，其自性見(jiàn)及邊見(jiàn)之執(zhí)著已成為理性思維之根本缺陷。但它同時(shí)又是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中所必須具備之條件。換句話說(shuō)，人類(lèi)運(yùn)用理性思維嘗試去認(rèn)識(shí)所處理之對(duì)象時(shí)，其同一律、矛盾律、排中律，以及最后不變之本體觀念。在人類(lèi)理性中，幾乎已經(jīng)成為不可缺少之先天形式。其成見(jiàn)無(wú)始以來(lái)根深蒂固，已非偶然形式。因此，當(dāng)人類(lèi)在處理認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，不得不建基于這些矛盾對(duì)立的假設(shè)關(guān)系上。否則，一切的認(rèn)識(shí)推理亦將無(wú)法進(jìn)行。由此構(gòu)成了認(rèn)識(shí)作用之根本顛倒。而造成理性思維與存在事物之間的脫節(jié)。
　　因此，實(shí)有輪回主體問(wèn)題，其實(shí)正是人類(lèi)形而上沖動(dòng)所產(chǎn)生的必然結(jié)果。倘若我們不能體認(rèn)到這一點(diǎn)，而欲設(shè)法把這個(gè)問(wèn)題作為形而上之研究對(duì)象，其幻相知識(shí)必會(huì)導(dǎo)致思想上之大混亂。所以，對(duì)于輪回主體的建立問(wèn)題，唯一解決的最佳途徑，便是從根本上勘破無(wú)明。體認(rèn)到思想本身之虛幻性。從聞，思、修、親證無(wú)智，達(dá)到對(duì)事物本身之如如實(shí)智，契入法生法忍，大徹大悟。從而遠(yuǎn)離種種顛倒性之流，則有情流轉(zhuǎn)相續(xù)輪回生死的問(wèn)夢(mèng)想，究竟涅梁。徹底圓滿成就薩婆若海    題，便可迎刃而解了。

　　注釋?zhuān)?/h2> 　　①《俱舍論．破我品》
　�、凇对�始佛教思想論》
　�、唷段ㄗR(shí)學(xué)探源》