中道與邊見

　　導(dǎo) 言　　中道與邊見中就是不落邊見的中正之道，邊就是邪僻有過(guò)失的偏執(zhí)。因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間人大多數(shù)都不理解中道，很容易生起邊執(zhí)，不偏于空，就是偏于有。要想遣除人們的邊執(zhí)，使他們能夠觀中道之境，修中道之行，證中道之果，所以要說(shuō)中道與邊見的意義。

　　中道是佛教的根本立場(chǎng)，在大小乘普遍受到重視。雖中道的意義各有深淺，但各宗以中道表示其教理的核心卻是一致的。譬如在阿含教說(shuō)而言，因八圣道的實(shí)踐是遠(yuǎn)離快樂(lè)主義和苦行主義等偏頗的生活態(tài)度，由此得以完成智慧，趣入菩提涅架，故稱八圣道為中道。如果正確理解十二緣起的道理，就能遠(yuǎn)離常見與斷見，或有見與無(wú)見等片面的看法，所以正觀十二緣起，就是住于中道的正觀，前者是實(shí)踐上的中道，后者則是思想上的中道。對(duì)部派佛教而言，如《大毗婆沙論》、《成實(shí)論》等，都繼承阿含教說(shuō)的立場(chǎng)，說(shuō)中道是遠(yuǎn)離斷常二見。而大乘中觀派則主張以般若波羅密為根本立場(chǎng)，以遠(yuǎn)離一場(chǎng)執(zhí)著分別而無(wú)所得者為中道。根據(jù)《中論·因緣品》說(shuō)，緣起的道理是打破生滅斷常一異去來(lái)等八種邪見，而闡明空的真理，萬(wàn)有以順此緣起道理而存在。故離八邪，本無(wú)實(shí)體，不為執(zhí)著的對(duì)象，如此離八邪住于無(wú)所得正觀，稱為中道。這就是八不中道。由八不破一切邪執(zhí)，而顯我法實(shí)相。據(jù)《中觀論疏》卷二說(shuō)：不生是破嬰兒闡提，不滅是破邪見闡提，不斷是破斷見的聲聞，不常是破常見的聲聞，不一不異是破外道，不來(lái)不去是破獨(dú)覺及初發(fā)心菩薩的各種邪執(zhí)。三論宗基于這八不中道之說(shuō)，所以說(shuō)三種中道即俗諦中道、真諦中道和二諦合明中道。下面談?wù)?a href="/remen/weishi.html" class="keylink" target="_blank">唯識(shí)對(duì)中道義的看法。

　　一、中道者何

　　(一)中道的意義

　　中道，是不落二邊，就是離開二邊的極端邪執(zhí)，是一種不偏于任何一方的中正之道，稱為中道。它有二方面的意思。一、折衷義，就是似中庸，無(wú)過(guò)而不及義。釋迦在波羅奈的鹿野苑中，最初為五比丘轉(zhuǎn)*輪時(shí)，就提出中道的主張，如《轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》說(shuō)：“在此諸欲中耽于欲樂(lè)者，乃下劣凡夫，為非圣為無(wú)意義之事。雖然以自身所求之苦為苦，亦為非圣無(wú)意義之事也。離此二邊之中道，方依于如來(lái)而能證悟，此即開眼、開知，至于寂靜、悟證正覺，涅槃之道。比丘!于何名為依于如來(lái)所悟之中道?即此八支之圣道也。”佛在開宗明義的最初說(shuō)法，揭示此不苦不樂(lè)的中道。佛教之所謂中，是不流于極端的縱欲，也不流于過(guò)甚的苦行。因?yàn)檫@二種都不是解脫之道，所以中道要遠(yuǎn)離這二種極端，適于不苦不樂(lè)之行，才是中道。從這種意義上說(shuō)是折衷義。二、真實(shí)義，中道是真實(shí)之道，離開常、斷、一、異、來(lái)、去有無(wú)等偏執(zhí)。遠(yuǎn)離邊見，目的是為了能夠正確認(rèn)識(shí)真實(shí)，所以中道是建立在如實(shí)見、正見的基礎(chǔ)上，沒有正見就不能認(rèn)識(shí)中道。佛教里最早的中道是八正道，如導(dǎo)言中《轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》有提到。所以八正道是趨向解脫的唯一真理，八萬(wàn)四千法門都不離八正道，偏離了八正道就不是佛法的修行。所謂萬(wàn)變不離其中，離開中道就不是佛法。前面已經(jīng)談過(guò)中道的意義，接下來(lái)所要談的是中道的內(nèi)涵。

　　(二)中道的內(nèi)涵

　　唯識(shí)宗所謂的中道是唯識(shí)中道。如《解深密經(jīng)》等所說(shuō)，遠(yuǎn)離空有二邊而完全彰顯非有非空的中道真理，稱為中道教。凡是有為法無(wú)非是因緣所生的假法，根本沒有一法能夠常住而實(shí)有，但我們凡夫眾生自無(wú)始以來(lái)，因斷于這些因緣所生的假法，從執(zhí)心外有實(shí)法，于是就引起實(shí)我實(shí)法的妄見，而永遠(yuǎn)沉溺于生死苦海無(wú)法出離，佛陀慈悲為了拯救眾生，特別開設(shè)此教，以三性中道契悟眾生。三性就是遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。這三性可以詮顯一切法，一切法不離此三性。如果說(shuō)識(shí)外有三性的話，唯識(shí)道理就不能成立了，假如說(shuō)識(shí)外沒有三性的話，那就違背了佛說(shuō)。下面先分析三性，然后再說(shuō)明從三性顯中道之理。

　　1．遍計(jì)所執(zhí)性：遍計(jì)就是周遍推度計(jì)執(zhí)的意思，凡夫眾生由于妄情的驅(qū)使，對(duì)于因緣所生法妄起實(shí)我實(shí)法的迷執(zhí)，其實(shí)這些都沒有實(shí)在的體性，只是“體相都無(wú)”的假法，所以說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)自性空。其中①能遍計(jì)與所遍計(jì)，能遍計(jì)就是我們的虛妄分別的心心所法，因?yàn)槲胰说囊磺袆?dòng)作、語(yǔ)言、談?wù)�、思想�?jì)劃等，凡是一切心里的活動(dòng)都是這個(gè)心識(shí)，這是屬于主觀的。所遍計(jì)是指一切對(duì)象的事物，是我們意識(shí)和前五識(shí)所能覺察得到的一切現(xiàn)象都是所遍計(jì)，是屬于客觀的。②能遍計(jì)自性與所遍計(jì)自性：可分三點(diǎn)來(lái)說(shuō)：第一、能遍計(jì)的自性，能遍計(jì)的心是指第六和第七識(shí)心心所，唯識(shí)論云：“．唯有意識(shí)是遍計(jì)故”。第八識(shí)與前五識(shí)都沒有能力分別計(jì)度的，所以是非遍計(jì)。第二，所遍計(jì)自性，就是五蘊(yùn)上的我相法相、見分相分。攝論說(shuō)依他起性是所遍計(jì)。宇宙現(xiàn)象都是依他起，所以所遍計(jì)就是萬(wàn)有現(xiàn)象。第三，遍計(jì)所執(zhí)相是什么呢?遍計(jì)所執(zhí)與遍計(jì)所執(zhí)相不同，前者是依他起性，后者是遍計(jì)所執(zhí)性。遍計(jì)所執(zhí)相有兩種：一種是三界心心所法所生的見分相分，所取能取，我相法相，惟此二性說(shuō)為所遍計(jì)執(zhí)相，因?yàn)槎�取都是無(wú)始無(wú)明等熏習(xí)所成的，但這種我法二執(zhí)的相狀都是…隋有理無(wú)”的，故屬于遍計(jì)所執(zhí)相。另一種，一切心心所法。由熏習(xí)力緣生故，遍計(jì)在依他起法上妄生執(zhí)著，定實(shí)有無(wú)、一異、俱不俱等，這是遍計(jì)所執(zhí)相。

　　2．依他起自性：依是依托，依仗義；他是眾緣、條件；起是生起、轉(zhuǎn)起義。因?yàn)橐磺蟹ǘ际钦桃蛲芯壏降蒙�起。一切心心所的見分，必須�?nèi)仗見分種子，外籍境界知識(shí)等緣、才能生起�！�成唯識(shí)論》云：“眾緣所生心心所體及其見分，有漏無(wú)漏皆依他起，依他眾緣而得起故。”這里不但說(shuō)有為有漏是依他起性，就是佛果無(wú)漏有為功德也是依他起。由此可知依他起是統(tǒng)指宇宙一切事物。

　　3、圓成實(shí)性：圓是圓滿。離顛倒義；成是成就義，實(shí)是真實(shí)無(wú)虛謬義。也就是圓滿究竟成就真實(shí)的意思，故名圓成實(shí)。可見圓成實(shí)是在依他起法上，恒常畢竟遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)性，就是圓成實(shí)性。圓成實(shí)性是指：空所顯的真如，由空了能取所取，我相法相的顛倒執(zhí)著所顯示的真如實(shí)性。我法不空，那么真如就無(wú)法顯現(xiàn)，以生空智破我執(zhí)所顯的是生空真如，由法空智破法執(zhí)所顯的是法空真如，真如即實(shí)相，又名圓成實(shí)性。圓成實(shí)性又有三義：①普遍義，②常住義，③非虛妄義。

　　從上述的三性分析中，遍計(jì)所執(zhí)性雖然是妄情所現(xiàn)的“情有理無(wú)”法，但依他起性和圓成實(shí)性是無(wú)漏智所緣的境界故，不可以用妄情來(lái)計(jì)執(zhí)。因?yàn)槭亲C智的境界，所以是“理有情無(wú)”法。這里舉個(gè)例子說(shuō)明：比如有一個(gè)人夜間走在路上時(shí)，看見一條繩子，錯(cuò)誤認(rèn)為是蛇，于是就產(chǎn)生恐怖。這繩子上的蛇的觀念就是遍計(jì)所執(zhí)。因妄生計(jì)度執(zhí)著以為是真蛇，這是(情有理無(wú)”。繩子就是依他起性。后來(lái)看見蛇原來(lái)是繩子的假有，這是“假有實(shí)無(wú)”。在繩子上離開了蛇的這種錯(cuò)覺，就是圓成實(shí)性。又進(jìn)一步去觀察繩子只是麻做的。繩子的自性也沒有了，就見到圓成實(shí)性，這是“真有相無(wú)”。見于圓成實(shí)性，才能子知依他起性是如幻而有。不了達(dá)依他起性，那么永遠(yuǎn)是遍計(jì)所執(zhí)。要了知繩子是麻做的，才能知道繩子是假眾緣和合的。如果不知道是繩子，總是執(zhí)著為蛇，哪里會(huì)知道繩子是麻等緣和合而成的呢?

　　可見一切法都具有三性，所以就不能肯定為有，也不能肯定為空。這就是所謂非有非空的中道義。如果從三性的中道來(lái)說(shuō)，遍計(jì)所執(zhí)是由我們的虛妄分別力顯現(xiàn)于妄情上的“體相都無(wú)”。他的體雖然沒有，但依他起性是因緣所生法，雖然不是常住的法，但仍然是假有的現(xiàn)象，圓成實(shí)性是諸法的體性，是遠(yuǎn)離一切虛妄分別執(zhí)著的真有法，所以在三性中遍計(jì)所執(zhí)雖然是空的，但依他起和圓成實(shí)卻是真有的。所以空有相望非空非有一——真空妙有之中道就可以成立了。這種三性相望的中道義，叫做三性對(duì)望中道。如下表(A)：

　　但三性又不是個(gè)別獨(dú)立成為一體，不管從哪一性來(lái)說(shuō)，都可以成立非有非空的中道義�？梢赃@么說(shuō)，遍計(jì)所執(zhí)雖然是體相都無(wú)，但它卻是妄情分別所執(zhí)的虛妄境界，這就是所謂的情有”，因體相都無(wú)，所以說(shuō)是理無(wú)，可見在遍計(jì)所執(zhí)這一法中就具有有無(wú)的中道義。依他起性是緣生法，但緣生的萬(wàn)有之相歷然假存，這就是所謂的“假有”，因?yàn)椴皇亲匀簧�的，所以說(shuō)是“實(shí)無(wú)”，這樣在依他起法中同樣也具有非空非有的中道義。圓成實(shí)性是真實(shí)如常，遠(yuǎn)離一切妄法，這就是所謂的“真實(shí)”，因?yàn)槭钦婵彰钣校�所以說(shuō)是“無(wú)相”，這樣圓成實(shí)性也可以成立非空非有的中道義�？梢娙�性一一法上都具足了中道義，這就是所謂的“一法中道”。列表如下(B)：

　　上面所說(shuō)的三性對(duì)望中道，一法中道是依言語(yǔ)來(lái)詮顯的，所以叫言詮中道；假如從無(wú)

　　漏智所得的真實(shí)如常的理體來(lái)說(shuō)，就不能用“有”和“無(wú)，，的假名稱了。這種言亡慮絕的中道，叫做離言中道。在唯識(shí)所依據(jù)論典《辯中邊論》中也有兩個(gè)偈頌：

　　“虛妄分別有，于此二都無(wú)。此中唯有空。于彼亦有此。故說(shuō)一切法。非空非不空。有無(wú)及有故。是則契中道。”

　　它是依三性有無(wú)來(lái)顯示唯識(shí)中道。也是唯識(shí)宗著名的中道偈。“虛妄分別有”，是說(shuō)妄識(shí)展開活動(dòng)時(shí)有見分和相分出現(xiàn)，見分是能分別，相分是所取分別。這個(gè)依他起的能取所取分別是有的。“于此二都無(wú)”，二指二取執(zhí)，當(dāng)妄識(shí)展開活動(dòng)時(shí)所顯現(xiàn)的見分相分，都是在主觀認(rèn)識(shí)沒有介入時(shí)，這個(gè)依他起相是有的，但當(dāng)主觀認(rèn)識(shí)介入我們的認(rèn)識(shí)時(shí)，見分就變成了我執(zhí)，相分就變成了法執(zhí)，所以在虛妄分別上所產(chǎn)生的遍計(jì)所執(zhí)的我法相是空的。“此中唯有空”，空是空性，就是圓成實(shí)性，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)虛妄分別時(shí)，離開所取的法執(zhí)和能取的我執(zhí)，就能認(rèn)識(shí)空性。所以透過(guò)依他起相所顯的空性，這是真實(shí)有的。‘‘于彼亦有此”，彼指實(shí)性，“此”指虛妄分別，就是在二空性中也有虛妄分別。也可以說(shuō)空性不離虛妄分別。但不能說(shuō)空性就是虛妄分別，也不可以說(shuō)空性與虛妄分別是截然不同的二體，二者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是不一不異。第二頌是對(duì)前頌內(nèi)容的總結(jié)，在一切法中，由有空性(圓成實(shí)相)、虛妄分別(依他起相)，所以說(shuō)非空。“有”就是依他起相和圓成實(shí)相。由依他起相的虛妄分別盡管在勝義中非真實(shí)有，但在客觀上還不能說(shuō)它是沒有的，因?yàn)橛星橐劳�識(shí)分別起煩惱造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，修行的人只有滅去這種妄識(shí)才能得到解脫，圓成實(shí)相也是法爾如是，真實(shí)不虛的。“無(wú)”，就是遍計(jì)所執(zhí)相，它只是有情主觀錯(cuò)誤的妄執(zhí)，其實(shí)是沒有的，如果能夠正確的認(rèn)識(shí)：性的有無(wú)就能妙契中道�？偠�言之，一切法既不是一向空，也不是一向不空，不空而空，這才是離二邊而契中道。

　　(三)中道在修證中的意義

　　學(xué)佛修行，首先要知道我們的一切身心的行為都是以正見為眼目。如《阿含經(jīng)》是以正見為諸行的先導(dǎo)�！栋闳艚�(jīng)》是以般若為萬(wàn)行的先導(dǎo)。所以中道的修證是以正見為體的實(shí)踐，不落于情本的空有等二邊之見�？梢娭械朗切拮C中的基礎(chǔ)，整個(gè)修證的過(guò)程都要建立·在中道的認(rèn)識(shí)上。比如說(shuō)：對(duì)遍計(jì)所執(zhí)的認(rèn)識(shí)也有中道；對(duì)依他起的認(rèn)識(shí)也有中道，對(duì)圓成實(shí)的認(rèn)識(shí)也有中道。這三種中道正確的認(rèn)識(shí)遍計(jì)所執(zhí)是沒有的，依他起是假有的，圓成實(shí)是實(shí)有的，整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的意義，如果沒有中道的認(rèn)識(shí)，也就是會(huì)處在一種邊見、實(shí)有見、自見的偏執(zhí)之中，這樣就會(huì)產(chǎn)生我法二執(zhí)，產(chǎn)生煩惱所知二障，從而迷惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死。中道的認(rèn)識(shí)也就是真實(shí)的認(rèn)識(shí)，真實(shí)的認(rèn)識(shí)就關(guān)系到正見的樹立，樹立正見才能破除我法中道與邊見    165二執(zhí)，斷二障、顯二空、證二果。

　　中道的修證，就是要斷除我法二執(zhí)，一般人都執(zhí)著五蘊(yùn)假和之身為實(shí)我，外在的六塵等為實(shí)法。唯識(shí)家認(rèn)為這是遍計(jì)所執(zhí)，是妄情。既然是妄情，當(dāng)然也就是識(shí)心所變現(xiàn)的。因?yàn)樽R(shí)心上有能取執(zhí)的意念和所取執(zhí)的塵影。由此二分的妄情上而構(gòu)成我法性。我們知道我法是從識(shí)變而有的，故無(wú)實(shí)在性可得。那么眾生的這種所謂的我法到底是什么呢?簡(jiǎn)單的說(shuō)這是眾生分別心上所起的一種妄想。因昧于真理，習(xí)慣以非為是，而且把五蘊(yùn)假合之我看得過(guò)份重，從而輕視他人。因?yàn)榭醋约褐�，就覺得我體是實(shí)有的，于是處處保養(yǎng)安撫他。因此不惜代價(jià)巧取詐奪，以求得這個(gè)我稱心如意。唯識(shí)學(xué)上說(shuō)：由我執(zhí)而起煩惱障。煩惱障正是生死流轉(zhuǎn)的根本，而為發(fā)業(yè)潤(rùn)生之惑。我們就是有此障，才永遠(yuǎn)在三界中輪回而無(wú)法悟證涅槃極果。這種我執(zhí)現(xiàn)象非常普遍，但在執(zhí)著的程度上比較淺，而更深一層的計(jì)劃則是法執(zhí)。一般人只知道以我為主，于是就會(huì)想出許許多多的主意來(lái)，這主意對(duì)不對(duì)不管，而一味的認(rèn)非為是，這就是法執(zhí)。唯識(shí)學(xué)上說(shuō)：由法執(zhí)而起所知障。這怎么說(shuō)呢?所知的一切境界、一切理論，并不是什么障礙，由于自己沒有智慧而固執(zhí)自己的意見——法執(zhí)，就對(duì)所知的境上發(fā)生障礙，其實(shí)這是妄計(jì)橫執(zhí)。所知障是迷妄的根源，我們就是有了此障，才迷惑諸法的真理，而不能證得菩提妙果。下面進(jìn)一步所要說(shuō)明的是我法二空的道理。

　　我法二執(zhí)是一切大小乘所要破除的。為什么要說(shuō)我法二空呢?因?yàn)槲曳ǘ�空是入中道的關(guān)鍵，是達(dá)到真如妙理的捷徑，也是唯識(shí)觀的究竟。如果能夠突破這一關(guān)，就能證得菩提涅架的極果。我空，就是所謂補(bǔ)特伽羅無(wú)我。我空是觀沒有常一、主宰的我體的正見，也就是說(shuō)有情的體，不過(guò)是五蘊(yùn)假和合的。如果對(duì)每一蘊(yùn)詳細(xì)地觀察，就不難知道，無(wú)非是生滅變化之法了。但這里的空，是針對(duì)我執(zhí)而言的，并不是空無(wú)所有的意思。因?yàn)榧傥沂怯星橄嗬m(xù)的名稱，而—且是現(xiàn)前的事實(shí)，這個(gè)假我還是不能否定的。如果撥無(wú)假我的存在，那就等于墮入畢竟空了。所以《唯識(shí)三十頌》云，“由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)”。法空就是法無(wú)我，這是觀五蘊(yùn)的每一法體，都無(wú)堅(jiān)實(shí)自性的正見，依他起的法體，究竟是緣生，是自然無(wú)性，并不是說(shuō)連依他起的假法也沒有。故有所謂：“無(wú)體隨情假，有情施設(shè)假”之說(shuō)，緣生假有是現(xiàn)前的事實(shí)，不過(guò)是無(wú)性不可得而已，如果連假有也撥無(wú)的話，那就墮入空見。

　　我法二執(zhí)遣除之后，所顯出來(lái)的二空真如之理，這就是中道修證的最高境界，也是唯識(shí)的究竟目的。一般人總是執(zhí)我計(jì)法，隨起二障，沉淪生死，不能證悟，佛菩薩慈愍迷謬的眾生，令他們破除虛妄的我執(zhí)、法執(zhí)，斷除煩惱障、所知障，令他們轉(zhuǎn)染成凈，究竟證得圓成實(shí)——我法二空。由于破除虛妄性的我法二執(zhí)的遍計(jì)所執(zhí)，便能顯示真實(shí)性的我法二空的圓成實(shí)了。如《辨中邊論》頌曰：

　　“依識(shí)有所得，境無(wú)所得生。依境無(wú)所得，識(shí)無(wú)所得生。由識(shí)有得性，亦成無(wú)所得。故知二有得，無(wú)得性平等。”

　　唯識(shí)學(xué)講“心有境無(wú)”，首先要認(rèn)識(shí)到識(shí)的有是相對(duì)境界而言的。“境無(wú)”有二方面的意思：①遍計(jì)所執(zhí)是沒有的。②依他起的見相二分是沒有的。因?yàn)榫呈怯勺R(shí)所變現(xiàn)的，離開了識(shí)也就沒有所謂的境。我們認(rèn)識(shí)到所取的境空，那么能取的妄識(shí)也隨之而空。所以說(shuō)境無(wú)所得，識(shí)也無(wú)所得生。即諸法之有，由識(shí)而有，似有而不真實(shí)，因此能了達(dá)境無(wú)所得的智慧也就生起了。從而了知境是空的；更進(jìn)一步證明一切宇宙萬(wàn)有都是無(wú)所得；都是畢竟空，那么能變的識(shí)也空，從而生起了達(dá)能識(shí)空的智慧。其實(shí)，能緣識(shí)的生起是由于所取，所取既空，能取當(dāng)然也就隨之而空了。二取既空，那么就證得一切無(wú)相的圓成實(shí)了。識(shí)的生起變現(xiàn)各種各樣的境相，能取所取、見分相分等，所以叫有所得，所得境雖然有，唯是假有。能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)假有如幻如化，能緣的心識(shí)實(shí)性也沒有。能緣的識(shí)性沒有了，那么能取所取，見分相分在依他起的角度上來(lái)看雖然有．但從圓成實(shí)空義上來(lái)看卻是沒有的，如果能夠了達(dá)此虛妄分別有，畢竟無(wú)所得，外境沒有了，能緣能分別的妄識(shí)也沒有的道理。以此作為入無(wú)相的方便，那么就能了達(dá)這種有得正是無(wú)得，無(wú)得中也唯有妄法可得，從而趣證中道實(shí)相了。二、邊見者何邊見，具稱邊執(zhí)見，執(zhí)著片面極端的見解，為十隨眠之一，五見之一。邊見有二種：(1)常見，認(rèn)為我們死后常住不變。(2)斷見，認(rèn)為我們死后斷絕。也就是五取蘊(yùn)執(zhí)取斷為一邊，常為一邊的謬見，這種執(zhí)邊見是緣于有身見所執(zhí)的我、我所之事法，而起斷、常二見，障礙處中之道諦與出離之滅諦。又此見是隨有身見而轉(zhuǎn)�！冻晌ㄗR(shí)論》卷六說(shuō)：此見有四十七見，其中七斷滅論屬于斷見，其余四十見屬于常見。又此見攝于遍行之惑，與有身見同為自界緣。都是以慧為體，為見苦所斷的煩惱。邊見的定義已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，那么見可以分為幾類呢?

　　(二)見的類別

　　見，可以分為兩類：一、正見，二、邪見。一、正見，是如實(shí)了知世間與出世間的因果，審慮諸法性相等之有漏無(wú)漏慧，稱為正見，是屬于八正道之一，也是十善之一。是“邪見”的對(duì)稱。正見是遠(yuǎn)離或有或無(wú)、或常或斷的邪見，而采取持平正中的見解。如遠(yuǎn)離身見、邊見、邪見、見取見，戒禁取見等“五不正見”的見解都屬于正見。所以廣泛的說(shuō)，凡是佛教所公認(rèn)的道理都屬于正見。根據(jù)《大毗婆沙論》卷九十七載：正見可以分為二類：(一)有漏正見，又稱世俗正見，就是與意識(shí)相應(yīng)的有漏善慧。屬于有漏有取者，故轉(zhuǎn)向善趣，招未來(lái)可喜所欲之果。(二)無(wú)漏正見，又稱出世間正見，就是盡無(wú)生智不攝之意相應(yīng)善慧。如八種無(wú)漏忍，有學(xué)八智、無(wú)學(xué)正見等。二、邪見，有五種：(1)身見，就是我見我所見，不知道我們這個(gè)色身是五蘊(yùn)假合之體，而計(jì)度實(shí)有我身(我見)，也不知道我身邊外的一切事物都沒有實(shí)在的主宰者，而計(jì)度有實(shí)在的我所有物(我所見)，合此我見和我所見二者，就是身見。(2)邊見，如前所說(shuō)。(3)邪見、撥無(wú)因果的道理，認(rèn)為世間上沒有可以招來(lái)結(jié)果的因，也沒有由原因所產(chǎn)生的結(jié)果，所以惡的也沒什么好怖畏，善的也沒什么好向往的。象這樣的謬見是諸見當(dāng)中最邪的，所以叫取見。(4)見取見，以劣知見為始，取其他種種之劣事，認(rèn)為這是最勝殊妙的，而且能夠通向非想天，除了信此之外，別的不信。(5)戒禁取見，由上面的見取見，于是就以非理非過(guò)的戒禁為始，取其種種的行法，作為生天之因，或涅架之道。戒禁取見有二種：持牛戒或雞戒等，認(rèn)為是生天之因，這是非因計(jì)因的戒禁取見。修涂灰斷食等種種的苦行，認(rèn)為是趣向涅槃之道。這是非道計(jì)道的戒禁取見。以上五見是惡慧的一分，在見道時(shí)才能斷盡。上面說(shuō)過(guò)見的類別，下面進(jìn)一步說(shuō)明邊見的種類及其違害。

　　(三)邊見的種類及其違害

　　邊見的種類很多，這里就舉《辨中邊論》中所說(shuō)的十五對(duì)邊見來(lái)說(shuō)明。

　　l、異性一性邊。就是異性執(zhí)為一邊，一性執(zhí)為一邊。有人認(rèn)為神我與五蘊(yùn)身是兩個(gè)東西，那就屬于異性邊，有人認(rèn)為神我與五蘊(yùn)是一個(gè)東西，那就是屬于一性邊。其實(shí)執(zhí)著神我與五蘊(yùn)是異性或一性都是不對(duì)的，因?yàn)槲逄N(yùn)身與神我既不是異性，也不是一性，所以執(zhí)異執(zhí)一都是邊見。如果我們不能正確了解這個(gè)因緣假合的五蘊(yùn)身與神我的關(guān)系，就無(wú)法修中道行。

　　2、外道聲聞邊。什么是外道邊呢?就是執(zhí)著色等為常性的，因?yàn)橛羞@種常住的執(zhí)著，所以才有許多的煩惱，這叫作外道邊。什么叫聲聞邊呢?就是執(zhí)著色等是無(wú)常的，這是聲聞邊。說(shuō)到無(wú)常，可以從三性來(lái)說(shuō)，從遍計(jì)所執(zhí)的意義上來(lái)說(shuō)，所執(zhí)的無(wú)常其實(shí)是錯(cuò)誤的，就是從依他起的角度來(lái)說(shuō)，我們也不可以執(zhí)著它，因?yàn)橐浪�起的本身就是無(wú)常的，所以說(shuō)它是非常。從圓成實(shí)法性色的角度來(lái)說(shuō)，它是屬于常的，那么我們也不可以執(zhí)它為無(wú)常的，所以說(shuō)圓成實(shí)性是非無(wú)常。因此對(duì)中道的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是非常非無(wú)常。如果不能如實(shí)的認(rèn)識(shí)色等，就會(huì)執(zhí)著或�；驘o(wú)常，這樣就遠(yuǎn)離中道了。

　　3、有情增減邊。就是對(duì)有情產(chǎn)生增益的執(zhí)著或損減的執(zhí)著，這都是屬于二邊之見。如果執(zhí)著有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的我在操縱著我們的生命，在接受輪回，在造業(yè)，在招受果報(bào)，這就屬于增益見。如果執(zhí)著說(shuō)佛法不是講無(wú)我嗎?為什么無(wú)我也不對(duì)呢?因?yàn)榉鸱ㄋ�說(shuō)的無(wú)我，所要無(wú)的是外道所說(shuō)的那種恒常普遍的自我，而有情的這種假我其實(shí)還是有的，所以說(shuō)如果連假我都否定了，這就變成了斷滅，屬于損減見。如果不能正確認(rèn)識(shí)我和無(wú)我，這就不能證得中道的智慧。

　　4、法增減邊。對(duì)法的認(rèn)識(shí)要遠(yuǎn)離增益和損減的二邊。從依他起的角度來(lái)說(shuō)，心目的現(xiàn)象是有的，但如果把心目的現(xiàn)象看成是真實(shí)不變的，是實(shí)實(shí)在在的，那就是法增益邊�？墒菑谋橛�(jì)所執(zhí)的角度來(lái)說(shuō)，我們所執(zhí)著的這個(gè)心心所的現(xiàn)象它是沒有的，如果把它看成是實(shí)實(shí)在在的沒有，那就是法損減邊，這樣就不能如實(shí)的認(rèn)識(shí)心和心所，也就不能悟入中道。

　　5、所治能治邊。就是把所對(duì)治的執(zhí)著為一邊，把能對(duì)治的執(zhí)著為一邊。如果我們執(zhí)著有實(shí)在的不善等雜染法被清凈法所對(duì)治，這就屬于所治邊。如果我們執(zhí)著有善等清凈法去對(duì)治雜染法，那就是能治邊。從實(shí)相來(lái)說(shuō)，所對(duì)治的雜染法和能對(duì)治的清凈法都是不可得的。如果停留在能所的狀態(tài)之下，那么我們永遠(yuǎn)都不能證得中道。因?yàn)橛袑?duì)立故，而中道的行為是遠(yuǎn)離一切差別的。

　　6．常斷邊。就是在有情法上執(zhí)著為有是常住邊，或者在有情法上執(zhí)著為非有是斷滅邊。有情法是依他起的現(xiàn)象，對(duì)依他起的現(xiàn)象如果一定執(zhí)著它是真實(shí)不變的有，這是屬于常住邊，如果認(rèn)為依他起的事相是什么都沒有，那就屬于斷滅邊，若不能正確認(rèn)識(shí)有情法，就會(huì)落入常見邊和斷見邊。這樣就不能生起中道的智見。

　　7、所取能取邊。我們的認(rèn)識(shí)是由兩方面組成的：一方面是能認(rèn)識(shí)就是能取，一方面是所認(rèn)識(shí)就是所取，執(zhí)著有能取和所取的差別，就屬于二邊之見。比如無(wú)明，它的存在必然有兩種狀態(tài)：能認(rèn)識(shí)的無(wú)明是一邊，被無(wú)明所認(rèn)識(shí)的境界又是一邊。與無(wú)明相對(duì)的“明”即智慧，同樣也有它能認(rèn)識(shí)的能力和所認(rèn)識(shí)的境界，這樣就會(huì)形成所取和能取各為一邊。無(wú)明與智慧本身也存在能治和所治。譬如說(shuō)：勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。前者戒定慧是能對(duì)治，后者貪嗔癡就是所對(duì)治，其實(shí)，能取和所取、能治和所治都不是固定不變的。如果對(duì)這種因緣和合如夢(mèng)如幻的現(xiàn)象產(chǎn)生執(zhí)著的話，那就不能解脫眾苦，更不能證得解脫之智。

　　8、染凈邊。就是執(zhí)著染為一邊，執(zhí)著凈為一邊。修行就是要克服對(duì)這二邊的執(zhí)著。我們說(shuō)轉(zhuǎn)染成凈，也就是用凈法來(lái)對(duì)治染法。那么什么是染法?什么又是凈法呢?染法指的是雜染法，簡(jiǎn)單的說(shuō)有三種：一、煩惱雜染，如貪嗔癡愛恨等，這些都是煩惱雜染。煩惱雜染又有三種：(一)諸見，指六根本煩惱中的惡見。(二)貪嗔癡相，主要指煩惱本身。(三)后有愿，就是對(duì)未來(lái)生命的執(zhí)著，這也是煩惱。這三種煩惱要用三種智慧來(lái)對(duì)治。也就是用空智來(lái)對(duì)治諸見，無(wú)相智對(duì)治貪嗔癡相，無(wú)愿智對(duì)治后有愿。二、業(yè)雜染，業(yè)就是以煩惱為基礎(chǔ)而發(fā)起的行為，包括所作有漏的善業(yè)和惡業(yè)。它能對(duì)治不作智。三、生雜染，就是由煩惱業(yè)所招感的生命果報(bào)本。比如我們的色身，我們的認(rèn)識(shí)，我們的思惟，我們的生活環(huán)境，這一切都是雜染的。故叫生雜染，生雜染有三種：(一)后有生，就是未來(lái)生命最初出現(xiàn)的那一剎那。(二)生已心心所念念起，就是從我們第一念投生之后，后邊所生起的心心所。(三)后有相續(xù)，指我們未來(lái)的一生，這一生死了，未來(lái)一生的相續(xù)生起，叫后有相續(xù)。針對(duì)這三種生雜染，分別用無(wú)生智對(duì)治后有生；無(wú)起智對(duì)治生已心心所念念起；無(wú)自性智對(duì)治后有相續(xù)。這樣煩惱雜染、業(yè)雜染、生雜染統(tǒng)統(tǒng)滅掉了，這就是清凈狀態(tài)了。如果在清凈法界中執(zhí)著有實(shí)在的雜染或清凈，那就是二邊之見，雜染并不是法界的本來(lái)面目，法界是平等一味，離言絕待，既沒有雜染，也沒有清凈，哪里還有染凈可言呢?如果不能正確認(rèn)識(shí)染凈諸法，也就不能證得中道實(shí)相了。

　　9、有非有邊�！侗嬷羞呎摗吩疲�“分別有分別非有各為一邊。”就是執(zhí)有為一邊，非有為一邊。什么是有邊呢?有人對(duì)佛法所講的空性道理并不能正確認(rèn)識(shí)，以為有一個(gè)實(shí)在的有情，這個(gè)有情壞滅了之后就空了，因?yàn)閳?zhí)著有一種空性的有情，這就屬于有邊(常見)。什么是非有呢?有一種人聽了佛法說(shuō)無(wú)我的道理之后，認(rèn)為有情、假我這一切都不存在，于是就產(chǎn)生斷見(非有邊)。如果不能離開有和非有這樣的兩邊之見，就不能證得中道。

　　10、所能寂邊。如上論云：“分別所寂分別能寂各為一邊。”能寂即能夠使生死和煩惱滅掉這樣的一種智慧；所寂即所寂滅的對(duì)象。比如菩提涅槃是所寂，智慧就是能寂。智慧寂滅了生死煩惱之后，就證得所寂的菩提涅架。如果執(zhí)著有所斷的一邊就是能寂邊，執(zhí)著有能斷的一邊就是能寂邊。這樣對(duì)空就產(chǎn)生一種怖畏。若能認(rèn)識(shí)到生死煩惱本來(lái)就是無(wú)自性的、空寂的、空的，那就沒什么好怖畏。若不能正確認(rèn)識(shí)所寂和能寂，那么聲聞人就會(huì)對(duì)空產(chǎn)生怖畏，這樣就落在斷見、空見中，永遠(yuǎn)無(wú)法斷煩惱、了生死，更不用說(shuō)證得菩提涅架。

　　11、怖畏邊。如上論云：“分別所怖分別從彼所生可畏各為一邊。”什么叫分別所怖呢?怖與畏其實(shí)是兩個(gè)東西，怖是所怖，畏是能畏，就是我們對(duì)境界產(chǎn)生一種恐怖和畏懼的心理。我們之所以會(huì)產(chǎn)生怖畏，是因?yàn)榘蚜鶋m境界看得太實(shí)在于，所以對(duì)生死流轉(zhuǎn)產(chǎn)生恐怖。比如聲聞人把生死看得太實(shí)在了，所以才會(huì)觀三界如火宅，視生死如怨家。如果把生死看成如夢(mèng)幻泡影，就不會(huì)害怕了。一方面對(duì)這種自以為是實(shí)在的境界產(chǎn)生恐怖，另一方面進(jìn)一步又執(zhí)著這種痛苦的境界，所以就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的畏懼心理，于是就害怕生死。如果不能認(rèn)識(shí)所怖和能畏的二邊之見，就能使菩薩對(duì)生死產(chǎn)生怖畏，在發(fā)心上產(chǎn)生退失。

　　12、所能取邊。《辨中邊論》云：“分別所取分別能取各為一邊。”所取是所認(rèn)識(shí)的相分，能取是能認(rèn)識(shí)的見分，它們都是自證分所變現(xiàn)的，如果我們執(zhí)著有一個(gè)實(shí)在的能取和所取，那就是二邊之見。能取和所取就象幻師一樣，能變現(xiàn)很多的東西，既然是變現(xiàn)出來(lái)的，那就不是實(shí)在的東西。所以說(shuō)：“由唯識(shí)智無(wú)境智生。”知道了唯識(shí)所現(xiàn)的道理，就會(huì)認(rèn)識(shí)到離識(shí)以外沒有實(shí)在的境界可得，境是空的，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到能認(rèn)識(shí)的智慧也是空的，這就是唯識(shí)心空境寂的道理。如果不能正確認(rèn)識(shí)能取和所取是不可得的，是空的，也就不能認(rèn)識(shí)到唯識(shí)所變的道理。那么永遠(yuǎn)就活在虛幻的境界中。

　　13、正邪邊。如上論云：“分別正性分別邪性各為一邊。”就是正性為一邊，邪性為一邊。什么叫正性呢?正性就是正性離生，指的是見道。見道是成就智慧、證得實(shí)相、遠(yuǎn)離生死，所以叫正性離生。在見道之前都屬于邪性。譬如：暖、頂、忍、世第一這四加行包括凡夫在內(nèi)部是邪性的范疇。正與邪的區(qū)別，從本質(zhì)上說(shuō)正性是屬于無(wú)漏智，邪性指的是有漏的妄識(shí)。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入見道時(shí)，無(wú)漏智的生命系統(tǒng)就開始現(xiàn)行了。而在見道之前所現(xiàn)行的都是有漏妄識(shí)的生命系統(tǒng)，所以它是屬于邪性。如實(shí)觀在加行位時(shí)要產(chǎn)生四種尋思，四種如實(shí)智。如實(shí)智的開發(fā)是在忍位和世第一位。那么如實(shí)觀到底是屬于正性，還是屬于邪性呢?他本來(lái)應(yīng)屬于邪性的系統(tǒng)，但他能引發(fā)正性，所以又含有正性的成份在內(nèi)，這樣就不可以把他定說(shuō)為是正性的，因?yàn)樗�是妄識(shí)邪性的系統(tǒng)。但也不能把他定說(shuō)為是邪性的，因?yàn)樗�馬上就可以引發(fā)正性了。譬如兩木生火，兩木雖沒有火，但經(jīng)過(guò)摩擦之后卻能產(chǎn)生火，火生出來(lái)之后再把木頭燒掉。如實(shí)觀也是這樣，雖不屬于正性離生，但通過(guò)如實(shí)觀引發(fā)的正性離生的這種無(wú)漏智慧，反過(guò)來(lái)又能把如實(shí)觀這種妄識(shí)系統(tǒng)徹底打破。因?yàn)樗�是順著正性，能引發(fā)正性，所以不能說(shuō)他是邪性的。如果不能正確認(rèn)識(shí)正性和邪性，那就不能消滅妄識(shí)系統(tǒng)，有妄識(shí)在，就沒有智慧，沒有智慧就永遠(yuǎn)與無(wú)明為伴侶，更談不上證中道了。

　　14、有用無(wú)用邊。如上論云：“分別有用分別無(wú)用各為一邊。”有用無(wú)用指的是圣智。有人執(zhí)著圣智一定要先有分別之后，才能除去染污煩惱。如果不先分別，這個(gè)圣智就沒有斷除染污煩惱的作用。其實(shí)這種說(shuō)法是二邊之見。譬如初燈喻，一盞燈，當(dāng)我們把它；點(diǎn)亮?xí)r，黑暗就消失了，燈破暗是不須要分別的，只要有光明的地方，就不會(huì)有黑暗存在。所以有圣智也就沒有染污煩惱。如果不遠(yuǎn)離這種執(zhí)著，認(rèn)為圣智要先分別后才有用，或者執(zhí)著圣智不分別就沒有作用，必落入有用無(wú)用的二邊之見。這就遠(yuǎn)離中道了。

　　15、分別及時(shí)邊。如上論云：“分別不起分別時(shí)等各為一邊。”就是分別不起為一邊，分別時(shí)等又是一邊。外人執(zhí)著這個(gè)無(wú)漏圣智要么就永遠(yuǎn)不生起來(lái)，要么生起來(lái)就應(yīng)該長(zhǎng)時(shí)間的永遠(yuǎn)的無(wú)始無(wú)終的現(xiàn)行。那么雜染也應(yīng)該與圣智一樣也是無(wú)始無(wú)終的，不應(yīng)該斷掉，因?yàn)殡s染本身也是無(wú)始就已經(jīng)存在了。其實(shí)這種說(shuō)法是二邊之見。譬如后燈喻，此喻有二義：一、燈現(xiàn)在雖然沒有點(diǎn)起來(lái)，但以后可以點(diǎn)起來(lái)，就象圣智一樣，現(xiàn)在沒有開發(fā)，以后可以開發(fā)。二、燈一旦點(diǎn)亮之后，黑暗也就隨之而消失。如果不能遠(yuǎn)離分別不起和分別時(shí)等二邊的執(zhí)著，就不能正確認(rèn)識(shí)中道。

　　以上所說(shuō)的種種邊見，能使行人落入邊病，學(xué)佛修行的人如果有邊見，就象戴上有色的眼鏡一樣，看什么東西都是變色的，永遠(yuǎn)不能正確認(rèn)識(shí)自己的真面目，也不能正確認(rèn)識(shí)別人的真面目，更無(wú)法正確認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)有的真面目�？v使精進(jìn)用功修行，也只是與中道背道而馳的邪知邪行。它可以直接斷送行人的法身慧命，能使行人沉溺于生死海中不能出離。不遠(yuǎn)離邊見，要想解脫生死、趣向涅架，猶如蒸沙成飯無(wú)有是處。因此說(shuō)邊見違害甚深甚深!行人不為之所害者甚難甚難！所以要想證得中道一定要遠(yuǎn)離邊見，要遠(yuǎn)離邊見才能證得中道，才能徹底究竟萬(wàn)法之本源。

　　結(jié) 語(yǔ)

　　以上是說(shuō)明中道與二邊義，也就是顯示了適中的中道和除去二邊的邊執(zhí)。如在所緣上，或心行上往往很容易落在一邊，如果能了達(dá)所緣境是非有非非有、非空非非空，那么就能契入中道而遠(yuǎn)離二邊。如果能了知佛說(shuō)無(wú)常無(wú)我等法，是為對(duì)治外道之常我而說(shuō)，那么在修行上也就可以契入中道。在修證上如果能了知上面所說(shuō)的有用無(wú)用等義，那么就能知道種種增上不僅僅是一法的作用。如破暗燈，非初非后，象這樣成佛雖然不是因?yàn)橛幸蚍N就可以，但也不是離開因種展轉(zhuǎn)增上而成佛。明白了這個(gè)道理，就能不偏于初后二邊而契入中道。關(guān)于中道與邊見的問(wèn)題在《辨中邊論》中談得特別清楚特別詳盡。若有想進(jìn)一步探討研究者，可以參閱此論。它告訴你如何去除邊見，如何正確把握中道，乃至悟入中道。本人因智識(shí)淺薄，關(guān)于唯識(shí)的經(jīng)論又學(xué)得不太多，所以沒有將這個(gè)問(wèn)題闡述得更詳盡更全面，又難免存在錯(cuò)誤和疏漏，伏愿諸師大德長(zhǎng)老悲愍垂教。

　　參考書目：

　　佛光大辭典

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　�、唷睹钤萍�·中觀今論》

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