修行的基本條件

　　修行的基本條件

　　一、有一位合格、德行具足、慈悲、智慧、通達(dá)佛陀教法的善知識(shí)作指導(dǎo),遠(yuǎn)離邪友邪見(jiàn)人!

　　二、自己已具足堅(jiān)定的信心,對(duì)因果業(yè)報(bào)非常明確,對(duì)輪回生死的過(guò)患產(chǎn)生堅(jiān)定的出離,確實(shí)誓愿終生修持,當(dāng)生了生死、出輪回苦海,具足堅(jiān)定信念,對(duì)佛法僧(三寶)充滿絕對(duì)的信心,誓愿斷貪嗔癡,勤修戒定慧!

　　三、受持清凈的戒律,放下雜染的凡情俗見(jiàn),隨時(shí)反省自心,遠(yuǎn)離惡業(yè)、惡語(yǔ)、惡心!堅(jiān)定不移地走正解脫的道路,有錯(cuò)隨時(shí)懺悔,保持清凈。

　　四、絕對(duì)真正的坦誠(chéng)正直。對(duì)自己非常坦誠(chéng),對(duì)善知識(shí)非常坦誠(chéng),決不妄語(yǔ)偽飾,只說(shuō)自己修行的真實(shí)狀況,不論好壞,決不掩飾和大話,以便善知識(shí)隨時(shí)指點(diǎn),以免自誤!

　　五、努力精進(jìn),依正見(jiàn),一門(mén)深入,克服自己的一切習(xí)氣毛病。修行是一個(gè)過(guò)程,有耐心、恒心地修行下去,修行不是一日半月的工夫,而是活到老、修到老,努力戰(zhàn)勝無(wú)始以來(lái)的貪嗔癡習(xí)氣, 直到真正解脫為止, 絕不放棄。不論中間遇到任何困難, 絕不后退, 必須有這種志氣、骨氣!

　　如果具備了以上的幾個(gè)條件,那么依八正道好好修行,這一生必能成就!

　　世間是無(wú)常的,應(yīng)無(wú)執(zhí)無(wú)住。

　　以平常心面對(duì)一切,逢苦不憂,遇樂(lè)不迷,無(wú)諂曲、無(wú)虛偽、誠(chéng)實(shí)、正直,看破放下,淡泊寡欲,知足常樂(lè),樸素?zé)o為,不為生老病死所困擾,放下貪嗔癡慢疑之習(xí)氣,遠(yuǎn)離邪見(jiàn)、身見(jiàn)等之固執(zhí),修道者的生活將進(jìn)退自如矣!我們與土地、墻壁、蔬菜、大小便從本質(zhì)上來(lái)看都是四大( 地、水、火、風(fēng)) 元素構(gòu)成, 沒(méi)有什么本質(zhì)上的不同, 只是構(gòu)成的緣起條件不同, 而呈現(xiàn)不同的外相, 但生死之間也只是四大( 地、水、火、風(fēng)) 的聚散而已。假如能時(shí)刻不忘失四大元素生滅的平等空性, 則可脫離有限感官所面對(duì)事物表相虛幻不實(shí)的差別制約,而放下強(qiáng)烈謬執(zhí)于表相而引生的一系列痛苦了! 當(dāng)下洞見(jiàn)了實(shí)相, 當(dāng)下即遠(yuǎn)離了痛苦, 當(dāng)下忘失了洞見(jiàn)實(shí)相的正念, 當(dāng)下即陷入了謬執(zhí)假相的無(wú)明, 從而妄語(yǔ)、妄行、妄想, 造作一切苦惱矣! 故此苦惱與涅槃解脫只是當(dāng)下之間,功夫即在此時(shí)此地!

　　修行的目的是了生死,唯有了生死才能更進(jìn)一步的度眾生,否則是空話,自欺欺人。那么造成生死的是什么?貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn),故此修行的要點(diǎn)就是斷除貪、嗔、癡、慢、疑等習(xí)氣業(yè)力,轉(zhuǎn)變不正見(jiàn)為正見(jiàn),唯正見(jiàn)清醒,才能有正念具足,任何修行中所出現(xiàn)的境況都無(wú)須貪戀、畏懼,重要的是時(shí)刻反省貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)是否越來(lái)越少,否則豈不是舍本逐末?在修行人來(lái)說(shuō):首先也是最重要的事,莫過(guò)了生死,了生死就是斷貪嗔癡等,除此以外,任何事都是次要的!如何了生死、斷貪嗔癡等?勤修戒定慧是。

　　用諸世間,不被世間所苦惱,保持若即若離。定慧觀照力至為重要!

　　物欲越濃,自心越昏濁,勤于人情世事之奔走,必疏于定慧等持之功夫!不到八風(fēng)吹不動(dòng)之境地,說(shuō)有了生脫死之功夫,豈非矛盾?說(shuō)得一丈,不如行得一尺,老實(shí)修行,莫�；ㄕ�。捏妖作怪,離不開(kāi)無(wú)常索命矣!

　　光說(shuō)不煉和盲修瞎煉這都是兩種極端,都難以真實(shí)如實(shí)的了生死!這種弊端恰恰是修行人所容易犯的毛病!嗚呼!真修行人切應(yīng)遠(yuǎn)離此兩種弊端、極端!

　　念死無(wú)常,思三惡道苦,知眾生實(shí)我歷劫父母,想到:若不修行以自己歷劫的業(yè)力唯有輪回,為出輪回,報(bào)無(wú)始父母眾生恩,怎可不努力修行呢?明白世間大徹大悟唯有佛陀,唯有佛陀清凈教法的傳承才能救我出輪回,為得清凈傳承的教法必須依止具德的善知識(shí)。具足勇氣和毅力,不愿自甘墮落,即使死也要朝著菩薩道的方向前進(jìn),跌倒了爬起來(lái),決不妥協(xié),不出輪回誓不罷休,必須有這種大決心!天地有至美而不言,本來(lái)如此的實(shí)相呈現(xiàn)在當(dāng)下,真實(shí)不可思議,但無(wú)明妄執(zhí)的心難以洞見(jiàn),唯有大死大活(凡情俗見(jiàn)死絕,法身慧命現(xiàn)前)的當(dāng)下,才能徹見(jiàn)如此至真、莊嚴(yán)不可思議的圣潔,遠(yuǎn)離垢凈的分別,無(wú)礙無(wú)得、大圓滿殊勝遠(yuǎn)離言說(shuō),這完全依賴平時(shí)無(wú)�？嗫�、緣起無(wú)我正念的不斷觀察修習(xí),看破放下、制心一處、分明清醒,這是修行的正道。身內(nèi)身外無(wú)非無(wú)常變幻不可實(shí)執(zhí),財(cái)、色、名、食、睡、稱、譏、毀、譽(yù)、苦、樂(lè)、得、失皆如夢(mèng)幻泡影。隨緣了生死,正念莫忘失,安份盡責(zé)任,無(wú)怨對(duì)眾生,此真修行人本色!

　　獨(dú)立的人格,遠(yuǎn)離財(cái)利、飲食、名譽(yù)、權(quán)勢(shì)、欲望、享受的迷惑,有如蓮花出淤泥而不染,這是人世間的光輝,這是心靈最深處的圣潔!真修實(shí)證并不一定要言說(shuō),執(zhí)持清凈的戒律,過(guò)簡(jiǎn)樸的生活,莫忘失無(wú)�？嗫盏恼�念,這就是佛陀一再的叮囑!注意自己的心行,斷惡修善,清凈自己的心地,警覺(jué)莫要大意,謹(jǐn)慎地了知因果,不被假相所迷惑,這就是修行。它可以是隨時(shí)隨地!當(dāng)你忘失了自心的時(shí)候,修任何法門(mén)都不得力;當(dāng)你具足了正念的時(shí)候,一門(mén)精進(jìn)的修行必定成就!

　　修行必須從心下手,這樣立竿見(jiàn)影,殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)即使沒(méi)有付諸言語(yǔ)、行為也是小罪,應(yīng)該立刻懺悔,提起正念,還復(fù)本心清凈。莫逐妄想上下顛狂,放任自心,造諸惡業(yè),即使修到驢年馬月,也只是生死路上凡夫而已,自欺不得!

　　心地上的功夫,要明白如何對(duì)治觀照慈悲度嗔恨,喜舍度貪欲,不凈度淫欲,智慧度愚癡,念觀音的大無(wú)畏度一切恐懼!要深刻體會(huì),依教奉行,必至彼岸矣!

　　所有的修行都必須回歸到心地,不要去心外尋找什么。這個(gè)世間反映在內(nèi)心,在內(nèi)心看見(jiàn)一切貪嗔癡乃至無(wú)常的本質(zhì)的時(shí)候,無(wú)需要再走遍天下去尋找真理。

　　不是為精進(jìn)而精進(jìn),而是為了保持正念而精進(jìn);精進(jìn)不是表面的,而是努力的保持正念的觀照,時(shí)刻保持看破、放下、專注、明了的心,莫落散亂與昏沉!

　　修行的要點(diǎn),就是時(shí)刻省察自己是否忘失正念。當(dāng)我們沒(méi)有正念的時(shí)候,就會(huì)隨著無(wú)明去造作各種引生煩惱痛苦的行為、心靈、語(yǔ)言;當(dāng)正念在當(dāng)下的時(shí)候,清醒理智的觀照到如何去做及保持沒(méi)有痛苦、煩惱的行為、語(yǔ)言、心靈,這就是當(dāng)下正念的重要性!

　　閱讀有益的開(kāi)示,并不能代替修行,修行必須從自心下手,注意語(yǔ)言和行為;假如不從自心下手,縱然會(huì)倒背如流,也只是鸚鵡學(xué)舌罷了!故說(shuō):自己吃飯自己飽,自己生死自己了!也許,別的事情可以別人代替,但修行的事,別人卻無(wú)法代替!

　　以戒為基,選擇適合自己根機(jī)的法門(mén),一門(mén)精進(jìn),在正確地指導(dǎo)下修習(xí),不要老是徘徊不定,換來(lái)?yè)Q去,那樣如何能成就?

　　明白因果業(yè)力的深刻,執(zhí)持清凈的戒德,在戒德的基礎(chǔ)上培養(yǎng)一門(mén)精進(jìn)的專注(定力),由定力起觀照,明察無(wú)�？嗫盏恼嫦�,看破身心內(nèi)外的幻妄,放下謬執(zhí)所引生的束縛和苦惱,這就是修行的過(guò)程!

　　假如具備戒定慧的力量,就可讓每一次煩惱種子的生起都轉(zhuǎn)化為解脫!一百零八顆的念珠,即是把每一個(gè)煩惱都轉(zhuǎn)化為覺(jué)醒的表法,當(dāng)覺(jué)醒圓滿的時(shí)候,就沒(méi)有了煩惱,徹底實(shí)現(xiàn)了圓證菩提的功德!

　　戒定慧開(kāi)始的時(shí)候似乎是三者,但修行到一定的程度,三者是互即互入,一體不二,舉一即三,自然而然的!修行時(shí),出現(xiàn)任何貪嗔癡的境況,都應(yīng)以平常心對(duì)待,好者莫貪,壞者莫懼,夢(mèng)幻泡影,無(wú)�？嗫�,緣起無(wú)我,平等空性的正念莫要丟失。否則,又隨業(yè)流轉(zhuǎn),被境所轉(zhuǎn)了!一念未生時(shí)即清凈本心,念起念滅即種子現(xiàn)行、法塵生滅,無(wú)執(zhí)無(wú)住即契本心,不礙妙行!豁然認(rèn)識(shí)本心,并不是完畢,習(xí)氣翻騰,業(yè)力難斷。故此,還須正念莫忘,痛下功夫,借境煉心,待到自然而然,無(wú)礙無(wú)得,方可隨處自在矣!不然,還是被貪嗔癡所左右,做不得主,自欺不得!

　　隨時(shí)覺(jué)照,若有貪嗔癡習(xí)氣現(xiàn)前,及時(shí)看破放下,即是了生死的功夫。貪嗔癡起不覺(jué)不知,即是造生死業(yè)了!心若專注,妄念自消,所謂:制心一處,無(wú)事不辦。當(dāng)你還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)貪嗔癡是如何讓你輪回苦惱,一再受苦時(shí),真正的修行不可能生起!

　　人只有發(fā)現(xiàn)業(yè)力的可怕時(shí),修行才真開(kāi)始了!

　　我們無(wú)數(shù)生累積的不凈煩惱(貪嗔癡)非常深厚,假如只是暫時(shí)得到一點(diǎn)清凈,就停下修行,或錯(cuò)誤的以為自己已經(jīng)大功告成,那是不可能凈化較深乃至最深隱藏的煩惱的,遇境依然會(huì)起現(xiàn)行,煩惱依舊。必須努力再努力,直至諸漏永盡,不受后有。即使念佛往生,也須臨終正念分明,毫不顛倒,故此平時(shí)反省自心,不離正念多么重要!隨時(shí)觀察自己的心,如果邪惡之心生起時(shí),應(yīng)立即懺悔,還復(fù)本心的清凈;如果善念生起時(shí),應(yīng)當(dāng)更好地培養(yǎng)和增長(zhǎng)。修行的根本在于保持清凈的了知,如實(shí)觀察身心內(nèi)外的真相,放下無(wú)必要的妄執(zhí)所引生的憂患、苦惱!

　　對(duì)于寧?kù)o的執(zhí)著也是一種痛苦,但相對(duì)喧囂雜染的世間,一位未具足戒定慧的人,卻切須從內(nèi)心中厭離世間喧囂不凈,具足一定清靜的環(huán)境,作為修道的助緣的!

　　心中生起什么,不論是干凈的、不干凈的,不要貪著和害怕,只要注視它,明白它是無(wú)常的、變化不實(shí)的,放下對(duì)它的貪著、害怕、追逐的執(zhí)著,那么它自然生起也就自然消失,生滅、生滅……無(wú)常變化,這就是心的作用,無(wú)須要擔(dān)憂、執(zhí)著,一切現(xiàn)象只是如此的生滅而已,無(wú)所住、看破放下,這就是功夫,不需要作什么,知幻即離,離幻即覺(jué),不要想得到什么,也不要認(rèn)為會(huì)失去什么,一切只是如此而已,功德本來(lái)具足!“狂心頓歇,歇即菩提。”放下追逐、執(zhí)著、分別,了了分明,清楚明白的覺(jué)照現(xiàn)前,如如不動(dòng)搖,這就是真正修行的功夫�！安粸榫侈D(zhuǎn)”,但凡夫業(yè)力深重,要經(jīng)常地保持這種定慧的覺(jué)照并不容易,故此需要持之以恒地修行,直到轉(zhuǎn)變業(yè)力的牽引,徹底地從苦海中解脫,才是罷休的時(shí)日!

　　當(dāng)我們時(shí)刻提起正念,反省貪嗔癡的業(yè)力所造成的生死煩惱時(shí),在內(nèi)心中透晰了無(wú)常苦空的現(xiàn)象本質(zhì)的當(dāng)下,一切喜歡、不喜歡乃至麻木不仁的心態(tài)終止了,坦然自在的解脫產(chǎn)生了,深刻地觀照、反省自己的言行舉止、起心動(dòng)念,在明了、安穩(wěn)的覺(jué)照中解脫業(yè)力的慣性,這就是修行的真正功夫!

　　心打妄想就是失去當(dāng)下的正念(佛號(hào)、咒或觀呼吸、觀心)而跑到過(guò)去的貪嗔癡或未來(lái)的貪嗔癡里出不來(lái),看破放下、回到當(dāng)下的觀照,這才是修行!

　　集中心意,專注于一個(gè)法門(mén)(如呼吸或念佛或持咒),就能產(chǎn)生定力,不要讓心滑入慣性的攀緣、昏沉、亢奮、沮喪、猶疑、貪、嗔中,應(yīng)保持清明覺(jué)照,安住一個(gè)法門(mén)上,如是持之以恒地專注修行,必能得一心不亂也!禪定來(lái)自于專注某個(gè)法門(mén)的正念沒(méi)有忘失,從而達(dá)到一心不亂所造成的效果,必須明白!

　　要專心修持所修持的法門(mén),假如因心靜下時(shí)產(chǎn)生幻境,不要執(zhí)著,應(yīng)明無(wú)常、緣起空性的真相,放下執(zhí)著。感受只是感受,當(dāng)感受生起的時(shí)候,只是看著它,不論是酸、癢、疼,只是覺(jué)知它、看著它,不起煩惱,生起的必然消失,不論時(shí)間停留有多久,總會(huì)消失。生滅無(wú)常,這就是實(shí)相,放下執(zhí)著、煩惱,當(dāng)下就是解脫。

　　一心一意的專注某個(gè)善法門(mén),放下身心世界的所有攀緣,了知身心世界莫非無(wú)常流變,故此不以為實(shí),分分明明,專注不移,不為境轉(zhuǎn),如此則易達(dá)禪定矣!從定起觀,無(wú)住無(wú)執(zhí),摧破煩惱,斯可了生死,功夫在當(dāng)下。任何境況現(xiàn)前皆無(wú)常,不為所動(dòng),又分明清楚,即使做諸事,也隨緣即了,心無(wú)留礙,然非壓抑住心,令不起念,而是念生念滅,了知其無(wú)常無(wú)住,覺(jué)醒無(wú)迷,專注一心,了了分明,不為內(nèi)外諸境所惑也!修行本是直接簡(jiǎn)明的,即無(wú)造作,當(dāng)下清醒無(wú)迷即是,看破無(wú)常幻妄,放下貪嗔癡而已!