正念

　　正念

　　學(xué)佛不論有錢無錢,這并不重要,重要的是一心向善,虔誠對佛,實踐佛法。諸佛大慈大悲,一定平等加持護念!學(xué)佛要學(xué)佛陀的存心、言語、行為,不要把學(xué)佛變成佛學(xué)研究,而停留在口頭的爭論、意識的空想。

　　讀經(jīng)書不是為了空記文字,而是為了通過經(jīng)書而明理,知道如何為人處世,解脫煩惱,從生死的困惑和束縛中超越,從而得到真正的自由,心靈的自由,超越生死的自由!假如所聞佛法不是作為修行指導(dǎo)的話,那么聽聞再多也對自己的生死毫無用處,只是增加一些談資和記憶罷了,依然輪回痛苦中,難以解脫!

　　聽聞、看書所積累的知識如果不能夠成為觀照自心的智慧時,那是不能了生死的,苦惱輪回依舊!

　　當你學(xué)到的所有智慧能夠內(nèi)化成生命的力量,從而道德人格圓滿的時候,才是真正的學(xué)有所成了!假如只是作為一種談?wù)?卻沒有在你內(nèi)心中出現(xiàn)轉(zhuǎn)變,那又有何究竟利益呢?聽聞來的法理,假如不能作為一種指導(dǎo)自己提起正念,轉(zhuǎn)變自己身口意的良導(dǎo),而只是作為談?wù)摶蛸潎@的對象,那又如何能幫助自己解脫呢?

　　聽來的經(jīng)驗不要只是作為談?wù)摵拖胂?那樣并不能幫助自己了生死,應(yīng)該在當下提起正念,觀照自己的身口意三業(yè),那樣才切實可行。

　　真正高妙的文章不于雕琢中得,若能長養(yǎng)開闊大氣的心胸,超邁豪絕的人格,則觸機自然流出千古之名篇了!提起正念,無需要去幻想以后會得到什么。當真正無執(zhí)的心現(xiàn)前時,生死就是淡淡的、安詳?shù)?當下就是清涼的,但這一切是自然而然的。當你老想得到時,可能卻總得不到,當你真正放下時,卻又忽然現(xiàn)前了。不要幻想得到什么果位,只是老實提起正念即可。

　　不要跟隨妄想而陷入欲望的泥坑,妄想是生滅變異,畢竟無所得的。清醒明了,不隨妄想上下顛倒,正念即現(xiàn)前了。只有正念堅固才能走在解脫的正道上!

　　恐懼本身是不實的念頭,乃是法塵【注23】的生滅現(xiàn)象,了無實性,人在無明的當下失去了勇氣。真正大無畏的勇氣乃在正念的成就中發(fā)揮作用。對于生死無畏的解脫道的勇氣和對于出生死又入生死流救度眾生的菩薩道的勇氣都必須以正念為堅固基礎(chǔ)。

　　忘失了無常空性的正念時,苦就產(chǎn)生了!謬執(zhí)不斷,無法洞見真實,永遠難以解脫!

　　無明業(yè)力有時非常強烈,當正念不夠強大,勇氣毅力不足時,解脫似乎不可能,但真正戰(zhàn)勝無明業(yè)力的時候,才明白它只不過是一只紙老虎!

　　荒山野地何異佛國凈土?

　　陋屋蔬食何異極樂家鄉(xiāng)?

　　正念現(xiàn)前,雖粗茶淡飯、燭光黑夜也是清涼不可思議矣!正念現(xiàn)前,即使夏日炎炎,也是心地清涼!妄想?yún)采?即使空調(diào)風(fēng)扇不斷,也是苦惱不止!

　　當下具足正念,一切只是一切,遠離貪染和憂懼!應(yīng)該具足正見正念,遵循諸佛的教導(dǎo),斷惡修善,清凈自心,這確實是利益無窮之事!

　　假如心中充滿貪、嗔、癡,那么,不論你走到哪里、住在哪里都離不開痛苦和困擾,即使是有暫時的歡樂,也是會終究陷入苦惱的。貪嗔癡是因為執(zhí)著于“我”的緣故,“我”是假相,認清、出離了“我”,苦惱將不可得,何時何地都是清涼自在。正念實在重要!

　　虔誠必須帶著智慧,才能發(fā)生良好的作用。假如虔誠落于盲目,有時就是勞而無功的。比如:有人虔誠地跪在田地上流著淚水禮拜祈禱說:“地啊!您真好啊!您真?zhèn)ゴ蟀?您快長出糧食讓我吃吧!”假如他不去勞動耕種,只是這樣虔誠地祈禱,那只能餓死,地里只能長草!

　　佛弟子:辯論的時候一定要按照三法印【注24】、實相印【注25】、四依法(依法不依人、依智不依識、依了義不依不了義、依義不依語)的原則辯論,不要忘失了正見正念及戒律(不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不嗔、不邪見),不要跟著情緒走,口不擇言,不顧后果。特別是公開的網(wǎng)絡(luò),千百萬人看,會影響很多眾生的法身慧命的,豈可不謹慎?

　　當我們喪失了對無常真相覺知的時候,我們就是一具行尸走肉!

　　執(zhí)著物質(zhì)世界、欲望世界、精神世界的喜樂,將忘失無常的本質(zhì),當無常的正念被忘失時,痛苦就潛在地發(fā)生了!不要被邪見、惡習(xí)所迷惑。世間沒有真理,但真理無所不在,為什么?沒有正念的人活在世俗的生死苦惱中;當下具足正念時,即活在真理的清凈清涼中。世間只有貪嗔癡的輪轉(zhuǎn),但當你具足正念時,即活在清凈解脫的諸佛加持中。正見的高低決定著修行的快慢,決定著心行轉(zhuǎn)變的質(zhì)量,同一樣的布施,但因發(fā)心是人天福德、出離心、菩提心的不同而結(jié)果絕然不同。

　　不要管別人怎么評論,只要自己非常明白因果,知道自己是否具足正念修行即可!一切皆是考驗,八風(fēng)(稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂)吹不動不是說說而已,確實必須達到一心不亂、心不顛倒方可!

　　業(yè)力雖然不可思議,但佛力、愿力也不可思議!了知夢幻泡影,讓佛力加持發(fā)揮,一切執(zhí)著完全放下,只是佛力現(xiàn)前,愿力現(xiàn)前,以強烈的正念,放下一切不好的心念、負面的情緒、陰暗的情緒,無所執(zhí)……不垢不凈,無所得!

　　剎那變化的身心世界看似實在,其實只不過是波動著的泡沫而已。當如此的覺知不忘失的時候,就是深刻的正念現(xiàn)前,一切愛恨情仇、名利得失、稱譏毀譽在這樣的正念現(xiàn)前中變得如此沒有意義,非常愚癡!世人卻在此似乎實在中依然大夢未醒,互相欺騙,乃至自己欺騙著自己,可憐!

　　不要低估業(yè)力的厲害,應(yīng)該隨時提起正念,莫要忘失正念!當你沒有完全地扭轉(zhuǎn)自己的業(yè)力慣性時,永遠不可掉以輕心!再多的空話、套話都沒用,假如不能從內(nèi)心中真正轉(zhuǎn)變貪嗔癡的慣性的話,一切只是自欺欺人,徒然無益,依舊輪回生死而已!

　　苦惱由自己的弱點所造成,解脫由自己的修行所親證。當人無法看清乃至克服自己的弱點的時候,會一再地陷入苦惱的循環(huán)!當正念在自己的內(nèi)心生起時,解脫的道路越來越明晰!

　　正念比什么都重要,當下忘失了正念,就是因為當下又陷入了自我欺騙的假相了!

　　能覺醒的心與所覺醒的人、事、物同樣是緣起,唯有能覺醒的正念達到一心時,直待能所雙亡,虛空粉碎,大地平沉,一切相對了不可得,方能洞見絕對不可思議的實相。凡所造作皆相對,但修行的開始往往從轉(zhuǎn)妄執(zhí)為正念開始,習(xí)氣須損之又損,直至無為,真如卻非文字、語言、想象所可描述,“好個風(fēng)流描不成”矣!依八正道【注26】,從聞思正見開始,乃是諸佛圣賢的道路!

　　佛陀說:無慎是死亡之路。如果總是忘失正念,不謹慎的保持專注、分明的正念,生死輪回確實在當下產(chǎn)生了,不要走神分心,一門深入,看破放下,才能真正走在解脫生死的路上矣!分心、走神而妄想紛飛即是忘失正念,偏離了解脫正道矣!

　　不要害怕妄想,當正念提起時,妄想自消。妄想生滅、了無實性,無實、不執(zhí)即是正念。當下明白,無貪無嗔,也非壓抑,不住即是。妄想自生自滅,重要的是:當下分明,毫無住著,毫不動搖。妄想本空,無住即是。清楚明了,毫無動搖,決證三昧。

　　對于五欲(財、色、名、食、睡)的貪嗔癡總是以不同的方式現(xiàn)前,讓你死去活來不得自由的時候,往往就是那么一念執(zhí)著罷了!能在當下看破放下,至關(guān)重要!痛苦煩惱就是因為當下失去正念!

　　當我們忘失了因緣法的時候,當下即落入了迷惑顛倒間。當忘失了正念的時候,貪染和嗔恨將會在當下指揮行為, 造成苦惱, 世間的苦惱就是因為忘失了正念而產(chǎn)生的。偉大的圣者佛陀,乃至一切示現(xiàn)出離相的僧寶,正是以身說法的告訴了我們出離固有的錯誤思想觀念、行為、語言的方式是多么重要,他們追求正道,引導(dǎo)眾生遠離迷惑顛倒,以達到解脫無礙的人生,這條覺悟之路確實是世間任何珍寶所無法計算其價值的,它超越了任何世間的事業(yè),追求正道的人實在是世間的明燈,這本身即是對世間的救度,因為它本身即告訴了世人,有一種追求比任何世間的名利、權(quán)色都重要,它的價值無與倫比,那就是出離煩惱世間的正念,世間任何欲望的享受終將離不開生死苦惱,而正念的觀照卻只會帶來解脫清涼,遠離生死苦惱,它比金子還貴,這就是佛陀為什么寧愿放棄世間的豐富五欲而走上解脫大道的原因,因為他深刻的知道,世間的任何五欲享受都離不開生死苦惱,自覺和拯救眾生的方式絕非世間凡情俗見所能完成,再好的五欲也只能是暫時的感官刺激罷了!

　　無常是這個世間的本質(zhì),真正看破放下的時候,清涼的心地即現(xiàn)前了,一切熱惱都是因為執(zhí)著人、事、物的表相所引生的。如果能夠時刻覺知無常的本質(zhì)時,煩惱、痛苦就會越來越少,當忘失了正念的時候,苦惱就產(chǎn)生了,但是,如果沒有一定的定力的話,在逢境時,總會力不從心,故此須平時多修習(xí)專注的心,明察真理的心,培養(yǎng)正見正念,受持戒律,少欲知足!

　　無常迅速,生死事大,了生脫死確是最關(guān)乎重要之事,對無常有觸目驚心之感,則應(yīng)時刻提起正念矣!

　　這個世間總是以各種借口要你同流合污,假如忘失了正念,你就會陷入欲望的泥潭中不能自拔!