世間人要處理好的六重關(guān)系

　　《善生經(jīng)》的緣起是有一天早上,釋迦牟王舍城看到一個(gè)長(zhǎng)者子沐浴之后向東西南北上下六方禮拜。長(zhǎng)者是指那些很富有,在地方上頗具影響的人。這位長(zhǎng)者的兒子叫善生。釋迦牟尼佛就問(wèn)善生在做什么?善生恭恭敬敬地答道,他的父親去世時(shí)叮囑他要每天禮拜六方,如此就能夠得到幸福。佛陀說(shuō)這六方確實(shí)應(yīng)該禮拜,而我的教法中也有六方,但我的六方跟你所禮拜的六方不太一樣。于是善生就問(wèn)世尊,在你的法中如何禮拜六方呢?佛陀就講了下面的教法。

　　從《善生經(jīng)》里面可以看出,那時(shí)候人們追求幸福和快樂(lè)的心愿是非常真誠(chéng)的,你看那個(gè)年輕人,每天早上洗完澡后就在外面禮拜東西南北上下六方,這很辛苦啊。但是佛陀并沒(méi)有嘲笑他、奚落他乃至排斥他,而是以他能接受的方式引導(dǎo)他明白:命運(yùn)的幸福和快樂(lè)就在于當(dāng)下,在于怎么樣處理生活中的各種關(guān)系,怎么樣承擔(dān)生活中的各種責(zé)任和義務(wù)。

　　古代的人講經(jīng)要先講經(jīng)題,本經(jīng)經(jīng)題是因人立名,人就是善生。佛法都是緣起法,怎么偏偏碰到一個(gè)叫善生的年輕人呢?這個(gè)名字本身也蘊(yùn)含著一個(gè)法,它側(cè)重的是講怎樣生活最善、最好。從“如是我聞”到“向東方禮,南西北方上下諸方,皆悉周遍”,這是本文的序分。序有兩種,第一種叫通序,是所有的經(jīng)都必有的部分,往往包括六個(gè)方面,講法的時(shí)間、地點(diǎn)、隨行眾、講法的人和聽(tīng)法的人。第二種叫別序,就是佛陀講這部經(jīng)特別的因緣。

　　下面是本經(jīng)的正宗分。這部分是釋迦牟尼佛在《善生經(jīng)》中要宣講的主要教法。佛陀首先講了“四惡行”,又叫“四結(jié)行”,他告誡善生首先要遠(yuǎn)離四種惡行,“一者殺生,二者盜竊,三者淫欲,四者妄語(yǔ)”。佛教提倡在家居士守的五戒,就是四結(jié)行再加一條飲酒戒。

　　要遠(yuǎn)離的“四結(jié)行”。為什么叫做“結(jié)”呢?如果犯了上述的四個(gè)錯(cuò)誤,我們將發(fā)現(xiàn)生命的自由越來(lái)越少了。就像有一個(gè)結(jié)在心里,有一條繩子把我們捆住了一樣。我們通常把戒律理解為是一種約束。下面佛陀講了四惡處,“欲恚怖癡”�！坝�”就是貪欲,“�！本褪遣_恨,“怖”就是恐怖,“癡”就是愚癡。這四種情緒心理也是推動(dòng)我們?cè)鞇旱男睦?因?yàn)樨澯�、瞋恨、恐怖和愚癡而造惡。

　　“佛告善生”那一段,佛陀在這里介紹了六損財(cái)業(yè),有六件事情會(huì)使我們的財(cái)業(yè)一天天地受到損壞,“第一耽緬于酒,第二博戲,第三放蕩,第四迷于伎樂(lè),第五惡友相得,第六懈惰”。每一方面都有六種過(guò)失,六六就三十六種過(guò)失。后面有一個(gè)偈子,這是佛經(jīng)里面經(jīng)常用的,為了便于信徒記憶和傳誦,用詩(shī)偈將前面所講的內(nèi)容概括。

　　下面這是佛陀講交朋友方面的一個(gè)問(wèn)題。佛陀講到有“四親可親”。第一種“止非”,第二種“慈愍”,三者“利人”,四者“同事”,其中每一種又分為四事。釋迦牟尼佛洞察人世間的一切,洞察人心的種種過(guò)失和種種相狀,他就像慈母一樣地教育我們做人。

　　佛陀針對(duì)善生童子拜的“東西南北上下”六方,以佛法的智慧做了一個(gè)定義,“佛告善生,當(dāng)知六方。云何為六方?父母為東方,師長(zhǎng)為南方,妻婦為西方,親黨為北方,童仆為下方,沙門(mén)、婆羅門(mén)諸高行者為上方�！狈鹜釉谙旅娼忉屃肆�方,也就是普通人在日常生活中所要面對(duì)的六種關(guān)系,也可以說(shuō)是六種關(guān)系中的責(zé)任與義務(wù)。

　　下面又說(shuō)“善生,子于父母敬順恭奉,則彼方安穩(wěn),無(wú)有憂(yōu)畏�！痹诠糯�,社會(huì)教育和學(xué)校教育不發(fā)達(dá),很多的知識(shí)、智慧、學(xué)問(wèn),必須從父母處獲得,父母是孩子的第一個(gè)老師。

　　講到師長(zhǎng)和學(xué)生,弟子敬奉師長(zhǎng),“一者給侍所須”,要交學(xué)費(fèi)�！岸�者禮敬供養(yǎng)”,恭敬。“三者尊重戴仰”,你只有尊重師父,他才能夠傾囊相授�！八恼邘熡薪屉�,敬順無(wú)違”�！拔逭邚膸熉劮�,善持不忘”,跟著老師學(xué)習(xí),能夠善加受持。老師應(yīng)該用五事來(lái)對(duì)待弟子,“順?lè)ㄕ{(diào)御”,就是用自己的法來(lái)調(diào)服學(xué)生。“二者誨其未聞”,要教給他從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的知識(shí)。“三者隨其所聞,令善義解”,就是能夠解決弟子心中的疑惑。“四者示其善友”,老師還要幫助學(xué)生找到一些同學(xué)和善知識(shí)。“五者盡己所知,誨授不吝”,把自己所知道的一切都教給學(xué)生,無(wú)所保留。

　　下面再看夫妻之間。丈夫?qū)ζ拮佑形寮��?一者“相待以禮”,丈夫?qū)ζ拮右�“相待以禮”。第二“威嚴(yán)不媟”,媟就是慢的意思,意思是說(shuō)親密要有分寸。三者“衣食隨時(shí)”,丈夫要對(duì)妻子供養(yǎng)衣食。第四者“莊嚴(yán)以時(shí)”,做丈夫的要經(jīng)常給太太添置一些衣服和首飾。五者“委付家內(nèi)”,家里有多少存款,哪里有房子哪里有地,銀行帳號(hào)的密碼是多少,都得讓太太知道,不能保有秘密,否則便是沒(méi)有信任�！捌迯�(fù)以五事恭敬于夫,云何為五?一者先起,二者后坐,三者和言,四者敬順,五者先意承旨”�！跋绕稹笔钦f(shuō)要比丈夫起早一點(diǎn),“后坐”是指丈夫下班回來(lái)時(shí)把座位弄好請(qǐng)他坐,然后自己再坐;“和言”,說(shuō)話(huà)要溫和;“敬順”,恭敬、順從他的意思;“先意承旨”,交辦的事情要認(rèn)真作。

　　下面的一個(gè)責(zé)任“親族”,就是親戚朋友之意:“一者給施”,要從物質(zhì)上幫助他們;“二者善言”,說(shuō)安慰的話(huà),鼓勵(lì)的話(huà);“三者利益”,要幫助對(duì)方的困難;“四者同利”,自己有好處與他分享;“五者不欺”,同心同德。親族反之也用五件事親近我們,哪五件事呢?“一者護(hù)放逸”,我們善待親友,他們也將反過(guò)來(lái)護(hù)持我們,使我們不放逸;“二者護(hù)放逸失財(cái)”;“三者護(hù)恐怖”,使我們不至恐怖,因?yàn)橛泻芏嗟娜俗骱蠖?你就不會(huì)害怕;“四者屏相教誡”,如果我們有錯(cuò)誤,會(huì)在人后悄悄地指出來(lái);“五者常相稱(chēng)嘆”,常在別人面前稱(chēng)贊我們,這是一種責(zé)任和義務(wù)。

　　下面是講主與僮使的關(guān)系,所謂的主與僮仆在現(xiàn)代相當(dāng)于領(lǐng)導(dǎo)和下屬。領(lǐng)導(dǎo)如何對(duì)待下屬呢?一者“隨能使役”,所謂人盡其材,根據(jù)他的長(zhǎng)處和能力來(lái)安排他的工作;二者“飲食隨時(shí)”,在現(xiàn)代相當(dāng)于按時(shí)發(fā)工資,不能拖欠員工工資;三者“賜勞隨時(shí)”,適時(shí)地要放假,不能讓他連續(xù)地工作;四者“病與醫(yī)藥”,要為他買(mǎi)醫(yī)療保險(xiǎn);五者“縱其休暇”,相當(dāng)于現(xiàn)代的勞保福利、退休保險(xiǎn)金,這說(shuō)的是如何當(dāng)老板和領(lǐng)導(dǎo)。那么怎樣當(dāng)下屬呢?“早起”,上班不要遲到;二者“為事周密”,辦事要周密有計(jì)劃;三者“不與不取”,不要占公家的便宜,偷偷地用公家的電話(huà)打國(guó)際長(zhǎng)途,這就不是“不與不取”;四者“任務(wù)以次”,老板交待自己的任務(wù)一件件地都能完成;五者“稱(chēng)揚(yáng)主名”,就是在外贊嘆公司的好處。

　　下面一個(gè)責(zé)任與義務(wù)是“供奉沙門(mén)、婆羅門(mén)”,在家人如何對(duì)待世外高人�！耙徽呱硇写取�,檀越是施主的意思,施主對(duì)待沙門(mén)和婆羅門(mén)要“身行慈、口行慈、意行慈”。為什么這里說(shuō)慈呢?因?yàn)樵卺屽饶材岱鸬?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化里出家人一方面是我們的福田,是對(duì)我們有恩的人;另一方面還是悲田,這個(gè)悲不是慈悲的悲,是指生活條件比較差,無(wú)依無(wú)靠,需要幫助的意思。比如說(shuō),出家人沒(méi)有家庭的支持,沒(méi)有錢(qián)財(cái),修行上可能遇到各種困難,生病缺醫(yī)少藥,所以他是需要我們支持的�！吧硇写取本褪浅隽�幫助他;“口行慈”,說(shuō)話(huà)贊嘆他,在內(nèi)心里尊敬他;“四者以時(shí)施”,在印度出家人都是托缽化飯吃,所以在家人要把飲食準(zhǔn)備好,以供養(yǎng)修行人;五者“門(mén)不制止”,出家人來(lái)托缽化緣的時(shí)候,不要制止他。

　　下面說(shuō)沙門(mén)婆羅門(mén)當(dāng)以六事教授在家人。“第一防護(hù)不令為惡”,不讓他犯錯(cuò)誤;“二者指授善處”,告訴他哪些是對(duì)的,哪些能做;“三者教懷善心”,讓他心生善念;“四者使未聞?wù)呗劇?要讓那些沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò)佛法的人聽(tīng)聞佛法;“已聞能使善解”,已經(jīng)聽(tīng)聞過(guò)的要使他理解;“六者開(kāi)示天路”。這本經(jīng)是人天乘的教化,所以釋迦牟尼佛沒(méi)有講成佛,沒(méi)有講解脫涅槃,只是講如何保證能生在人道和天道,能夠生到善處。

　　現(xiàn)在看流通分。善生童子說(shuō)“甚善,世尊,實(shí)過(guò)本望”,您講的超出我的想像,比父親教給我的要好得多。為什么這樣說(shuō)呢,因?yàn)榉鹗恰叭鐏?lái)、至真”,他所講法是真實(shí)不虛的;“等正覺(jué)”,他的覺(jué)悟圓滿(mǎn)普遍平等;“為世明導(dǎo)”,為世間人的明導(dǎo);“今我歸依佛,歸依法,歸依僧,唯愿世尊,聽(tīng)我于正法中,為優(yōu)婆塞”,優(yōu)婆塞就是男居士;“至今日始,盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒”,不欺就是不妄語(yǔ)。

　　《善生經(jīng)》告訴我們,作為一個(gè)世間人要面對(duì)的六重關(guān)系,即六重責(zé)任和義務(wù)。馬克思說(shuō)人是社會(huì)關(guān)系的總和,確實(shí)是這樣。人在重重的關(guān)系網(wǎng)中生活,重重的關(guān)系網(wǎng)就意味著重重的責(zé)任和義務(wù),如果我們能定好位,我們的人生將會(huì)幸福和快樂(lè)。在此基礎(chǔ)上再發(fā)起出離心和菩提心,進(jìn)一步修戒定慧、修六度四攝就能圓滿(mǎn)究竟的佛果。如果沒(méi)有人道的基礎(chǔ),出離心、菩提心和佛果就沒(méi)有希望,這是我們從《善生經(jīng)》里得到的啟發(fā)。