遇到是非為什么永遠(yuǎn)錯(cuò)在自己

　　明海大和尚

　　修行人應(yīng)該具備的一個(gè)正見(jiàn):凡遇到任何是非,永遠(yuǎn)是自己錯(cuò)。這一點(diǎn),其實(shí)很多人并不能真正接受、理解,當(dāng)然更難做到。我們總是覺(jué)得自己有道理,自己是對(duì)的。從這個(gè)自己出發(fā),遇到問(wèn)題就會(huì)抱怨外部的環(huán)境,怨天尤人,把責(zé)任推到外境上。當(dāng)我們把責(zé)任推到外境上的時(shí)候,把這個(gè)自我就保護(hù)下來(lái)了,自我就不需要改變,不需要?jiǎng)邮中g(shù)了。要改變的是別人,要改變的是外面的世界,要改變的是你面對(duì)的世界。那么,這種生活態(tài)度,會(huì)充滿責(zé)備、充滿抱怨、充滿斗爭(zhēng)、充滿爭(zhēng)論。佛教里面講爭(zhēng),喜歡用另外一個(gè)字,左邊一個(gè)言字旁,右邊一個(gè)斗爭(zhēng)的爭(zhēng) —— 諍。這個(gè)諍的意思,實(shí)際上就是你的心落在了是非、有無(wú)、來(lái)去、對(duì)錯(cuò)、你我……等等之中,落在了二元對(duì)立之中。一旦你落在了二元對(duì)立之中,你的心就不寂靜,心里邊不寂靜,就是內(nèi)心的“諍”。興許你不講話,你不跟別人用口舌去辯論,但是內(nèi)心是有諍的。

　　大家還記得《金剛經(jīng)》里面的話嗎?“無(wú)諍三昧”,佛陀說(shuō)須菩提證得了無(wú)諍三昧。須菩提是解空第一,所以無(wú)諍三昧就是真正解空的人,他的內(nèi)心安住在寂靜之中。在這個(gè)寂靜中,沒(méi)有二元對(duì)立。那么,要修行無(wú)諍三昧,要進(jìn)入這個(gè)境界,從哪里下手,怎么修呢?其實(shí),我現(xiàn)在講的這個(gè),就是一個(gè)修行無(wú)諍三昧的口訣。要你超越二元對(duì)立,這很抽象,很多人還不理解呢,話本身就有點(diǎn)文氣,有點(diǎn)學(xué)術(shù)味道。但是讓你學(xué)會(huì)面對(duì)一切問(wèn)題,堅(jiān)持一個(gè)正見(jiàn):永遠(yuǎn)是自己錯(cuò)。讓你這樣去做,這就清楚了,就有可操作性。

　　你可能說(shuō),不是說(shuō)要超越二元對(duì)立嗎?怎么還有對(duì)和錯(cuò)呢?你現(xiàn)在很難做到?jīng)]有對(duì)錯(cuò),所謂超越二元對(duì)立也不是絕對(duì)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。現(xiàn)在你先認(rèn)定,任何問(wèn)題之前,永遠(yuǎn)是我們自己錯(cuò)。外境沒(méi)有錯(cuò),外境永遠(yuǎn)是對(duì)的,心錯(cuò)了,我們自己錯(cuò)了。

　　說(shuō)我們自己錯(cuò)呢,以佛學(xué)來(lái)理解,也有好多種理解。有一種說(shuō)法,這是以前造的業(yè),現(xiàn)在受報(bào)。這叫深信因果。深信因果,讓你能夠坦然接受降臨到你身上的不公,降臨到你身上的痛苦,作還債想。你想,我現(xiàn)在在還債,可能你欠了別人一百萬(wàn),你現(xiàn)在只是還他十塊,還了十塊債也少了呀,再還十塊又減少了,總有一天會(huì)還完的,還完就是解脫。作正面的觀察,你就能夠有勇氣,去接受和面對(duì)那種處境。這是永遠(yuǎn)是自己錯(cuò)的第一種觀察。

　　第二種觀察,為什么我們會(huì)感召這樣的外境呢?前面講的因果,稍微抽象了點(diǎn)。再具體一點(diǎn)講,為什么我們會(huì)感召這樣的外境,乃是因?yàn)槲覀冇姓俑型饩车膬?nèi)心世界。會(huì)有什么樣的外境出現(xiàn)在你的生活中,與你的內(nèi)心世界是息息相關(guān)的,此有故彼有。這個(gè)內(nèi)心世界包括了你的語(yǔ)言、行為的習(xí)慣;包括了你的性格;包括了你的心理活動(dòng);包括了你的各種喜好;包括了你待人做事的方式。所以,此有故彼有。這個(gè)此有,就是我們的內(nèi)心世界、主觀的方面。彼有,就是我們面臨的境界。是先有此,后有彼。不是先有彼后有此。但彼此有時(shí)候同時(shí)出現(xiàn)。

　　修行時(shí)間長(zhǎng)的人,對(duì)于我們的心和外境之間的感應(yīng)關(guān)系,會(huì)有很多體會(huì)。我們的心跟外面的境界,會(huì)有一種什么樣的感應(yīng)呢?有時(shí)候你會(huì)體驗(yàn)到,你怕什么,然后就會(huì)遇到什么,你擔(dān)心什么,然后就會(huì)遇到什么。這種感應(yīng)很有意思。這種感應(yīng)關(guān)系很復(fù)雜,有很多種模式,這是其中的模式。簡(jiǎn)單地講,你的內(nèi)心在意什么,你就會(huì)感召什么。這在意,包括愛(ài),恨,想要,想排斥,擔(dān)心,討厭……等等�！霸谝狻笔巧�活中的話,相當(dāng)于我們的心有一種執(zhí)著。有時(shí)候你越在意什么,就越出現(xiàn)什么。如果你有潔癖,你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)你經(jīng)常置身于很臟的環(huán)境中;如果你很自命清高,可能坐禪時(shí),在你邊上的人,正好就是邋里邋遢的人,咳嗽呀,擤鼻涕呀,放屁呀;如果你特別吝嗇,可能會(huì)遇到老有人找你要錢。還有啊,有的時(shí)候,你由于某一方面的特長(zhǎng)——我們都有很多特長(zhǎng),這種特長(zhǎng)也是你主觀方面的情況,也會(huì)感召外面的情境過(guò)來(lái)。我們這個(gè)世界的人,大家都有長(zhǎng)處都有短處,其實(shí)短處有時(shí)也是長(zhǎng)處,長(zhǎng)處未必就是長(zhǎng)處,長(zhǎng)處也會(huì)變成短處。我自己曾概括過(guò)幾句話,來(lái)描述這種感召,你們看看有沒(méi)有道理�！吧朴谟菊咚烙谒�”,善于游泳的人,一般會(huì)死在水里;“善于武者死于斗”,通常有武功的人、以武力而自恃的人會(huì)死于斗狠之中;“善辯者死于口舌”,有的人特別善于辯論,覺(jué)得別人都說(shuō)不過(guò)他,這里說(shuō)的死未必是人死掉,相當(dāng)于栽跟頭。他可能就會(huì)在別人的口舌、誣蔑、誣陷呀,會(huì)在這上面栽跟頭。這種規(guī)律還有很多,你們可以在生活中觀察。紀(jì)曉嵐在他的《閱微草堂筆記》里就記載過(guò)這樣一個(gè)真人真事,說(shuō)在他們家鄉(xiāng),有一個(gè)人武功相當(dāng)了得,輕功很好,有一條河不是很寬,那人一蹦就到河對(duì)岸,易如反掌。一天,有人讓他給表演一下,他輕而易舉地從這邊跳過(guò)去,在河對(duì)岸落腳的時(shí)候,岸邊的土是松的,一下掉到很急的河水里面淹死了。他有一個(gè)一般人沒(méi)有的長(zhǎng)處,但最后讓他栽跟頭的也是這個(gè)長(zhǎng)處。這講到我們的心和外境的感召。

　　作為修行人,要不斷地反觀我的內(nèi)心世界還有哪一些在意,只要內(nèi)心世界還有在意,那就是苦。讓你受苦的因就會(huì)感召苦的外境。你只有把內(nèi)心世界的這些在意,乃至于一些語(yǔ)言行為的習(xí)慣,把它們都能夠放下,你才有可能不被外面的苦境所壓迫。

　　不管面對(duì)什么外境,在你自己身上找原因,這恰恰是一個(gè)非常樂(lè)觀、非常積極、非常可行的人生觀。比較前面所講的——總是在客觀環(huán)境里去找原因,這顯然是更加積極,而不是消極;更加主動(dòng)而不是被動(dòng);更加有希望而不是無(wú)奈。為什么說(shuō)有希望呢?你開(kāi)始改變自己的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)你生活的世界改變了,你遇到的人改變了。

　　有的人說(shuō),永遠(yuǎn)是我的錯(cuò)嗎?很多事明明不是我的錯(cuò),比如今天在街上小偷把我的錢偷了,難道那是我的錯(cuò)嗎?那是小偷的錯(cuò)呀。其實(shí),這里講的問(wèn)題是:別人是對(duì)還是錯(cuò)那是他的事,你是對(duì)還是錯(cuò)才是你自己的事。你要把注意力首先放在自己的大事上。你在街上遇到小偷,街上那么多人,為什么就你遇到小偷呢?你為什么在那個(gè)時(shí)間那個(gè)地點(diǎn)碰到小偷呢?就跟魚(yú)會(huì)招來(lái)貓一樣,你身上有一股腥味把貓招來(lái)了,這是比喻。你感召到在街上遇到小偷的果,所以,這個(gè)錯(cuò)還在你。這樣講,并不是說(shuō)小偷這個(gè)問(wèn)題,警察可以不管,社會(huì)可以不治理,不是這個(gè)意思。這是一個(gè)相關(guān)人的事,在警察來(lái)說(shuō)那就是他的事,在政府來(lái)說(shuō)那就是他的事。做為修行人來(lái)說(shuō),什么是你的事呢,你要明白。基本上找不出一件事不是你的錯(cuò),你能找出一件事不是你的錯(cuò),你可以來(lái)找我,我可以給你錢,我相信不可能。有的人說(shuō),我長(zhǎng)得很丑,這應(yīng)該是父母的錯(cuò)。佛教說(shuō),那么多好看的父母,你為什么偏到丑的父母那里投胎呢?那怪誰(shuí)呀,所以還是有問(wèn)題。

　　以佛教的三世因果來(lái)觀察,基本上我們的世界,就是我們自己造成的,不能怨天也不能尤人。這種思維方式,是修行人應(yīng)當(dāng)具備的。要用這種思維方式去觀察自己,觀察自己的生活,改善自己。一個(gè)學(xué)佛的人,只有從這里下手,才能體驗(yàn)到佛法的真理在自己身上的顯現(xiàn)。你一點(diǎn)點(diǎn)地做,你會(huì)發(fā)現(xiàn),遇到的人也變了,遇到的事也變了,總而言之,你命運(yùn)的路線好像在改變。其實(shí),這就是佛法最重要的真理——唯識(shí)無(wú)境。沒(méi)有一個(gè)什么客觀存在的境,都是你心識(shí)的變現(xiàn)。如果你能體證到這一點(diǎn)的話,你就不得了了,你的修行可以說(shuō)有了立足之地,可以穩(wěn)步向前。

　　有的同修應(yīng)該還記得《華嚴(yán)經(jīng)》里有一品,叫《凈行品》,《凈行品》里教我們遇到任何情境都“當(dāng)愿眾生”,愿所有的眾生都如何如何好。遇到任何境都發(fā)愿,一共有一百四十多個(gè)愿。實(shí)際上生活中的情境遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一百四十多個(gè),而是無(wú)量無(wú)邊。這品經(jīng)教導(dǎo)我們?cè)跓o(wú)量無(wú)邊的境,都能由這個(gè)境生起一個(gè)愿,愿眾生怎么樣。如果你在生活中用這品經(jīng)指導(dǎo)修行,“當(dāng)愿眾生……當(dāng)愿眾生……”,慢慢你會(huì)發(fā)現(xiàn),你的心開(kāi)始主導(dǎo)境了,而境不能主導(dǎo)你的心,是你的心主導(dǎo)了境。境也許是某個(gè)人打了你一嘴巴,你心里說(shuō),愿眾生不再受別人的欺侮,得到的是一個(gè)善愿;境可能是生病,胃痛,非常痛,你的心說(shuō),愿所有的眾生不再受胃痛之苦。你看,一個(gè)胃痛的境,被你變成了一個(gè)善愿;你遇到的境可能是,你的錢被小偷偷走了,于是你發(fā)愿,愿所有的眾生都能夠改惡從善,放棄不善業(yè)。所以我說(shuō),當(dāng)你這樣去觀照你的生活,就會(huì)體驗(yàn)到,心可以主導(dǎo)境。境究竟是什么?取決于你的心。你要真正體驗(yàn)到你主導(dǎo)外境的力量,心的力量,那你就得自在了。

　　在《金剛經(jīng)》里釋迦牟尼佛講,他過(guò)去世做忍辱仙人的時(shí)候,被歌利王節(jié)節(jié)肢解,全無(wú)嗔心,他達(dá)到了無(wú)諍三昧,真正做到了忍辱波羅蜜。波羅蜜就是圓滿,忍辱的圓滿就是如如不動(dòng),心境如如。這種境界很崇高,這么崇高的境界,也可以從前面我說(shuō)的——永遠(yuǎn)是自己錯(cuò)——從這里下手去修。因?yàn)槲覀兠刻煸谏�活�?在家人不用說(shuō),即使出家人在寺院里面仍然有是非,仍然可能跟同寮的人有矛盾,仍然每天去分別眼前的各種境界,如果從這里開(kāi)始修行,我相信能夠契入超越二元對(duì)立的無(wú)諍三昧。這才是我們修行的方向。

　　我們?nèi)绻�落在辯論中,落在非要搞清楚究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),非要跟他鬧個(gè)明白——你落在這里面,你就落在世間法里面。落在世間法里面,就沒(méi)完沒(méi)了,就苦海無(wú)邊!