“諦聽(tīng)諦聽(tīng)”，容易開(kāi)悟

　　我們拜懺的時(shí)候，前頭兩個(gè)字都是“一心頂禮”，不可以用三心二意頂禮。換句話說(shuō)，心里不要打妄想、心里不要散亂。一面聽(tīng)一面打妄想，那就是二心，一面聽(tīng)一面想心事，這也是二心。一心，只是聽(tīng)，心里一個(gè)念頭都沒(méi)有，這就叫一心聽(tīng)。

　　聽(tīng)懂的也要一心聽(tīng)，不去思考，在聽(tīng)的時(shí)候不去思考他，不懂也不要去想;不懂就算了，還是專心聽(tīng)不去理會(huì)，更不要去研究討論了，這叫一心聽(tīng)、專心聽(tīng)。這樣的聽(tīng)法容易開(kāi)悟，多聽(tīng)?zhēng)妆椤Ｃ柯?tīng)一遍都有一定悟處，多聽(tīng)?zhēng)妆槿�部都是悟處�?/p>

　　為什么不要研究呢?在聽(tīng)的時(shí)候絕對(duì)不要研究，你一研究一思維就落到意識(shí)里頭，不是真心聽(tīng)了，不是一心了，變成三心二意，三心二意怎么會(huì)開(kāi)悟呢?

　　在我們凡夫，第八阿賴耶識(shí)是心，第七末那識(shí)也是心，第六意識(shí)還是心，這就是三心。末那跟意識(shí)兩個(gè)都是意，這就是二意，三心二意。權(quán)乘、小乘的根機(jī)，用的都是三心二意，現(xiàn)在我們用三心二意用的很習(xí)慣，自然現(xiàn)前。要是把識(shí)舍掉，用根就是一心。根就是六根的根性，佛所講的“諦聽(tīng)諦聽(tīng)”，用你的性來(lái)聽(tīng)，用聞性來(lái)聽(tīng)、用見(jiàn)性來(lái)見(jiàn)，所以他容易開(kāi)悟，沒(méi)有不開(kāi)悟的。

　　《地藏經(jīng)》都是從事相上說(shuō)，每個(gè)事相都包括全部的真理。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，許許多多就是生活現(xiàn)前的事。事必定包含有理，有事必定有理，事理無(wú)礙。因?yàn)槔砟艹墒�，沒(méi)有理的事不存在。因?yàn)橛辛死�，你明白理了，這個(gè)事看得很清楚，要不然簡(jiǎn)直是神話。

　　我們都說(shuō)忉利天、地獄，這不是神話嗎?一個(gè)天上一個(gè)地獄，不是人間!人間沒(méi)有，是在忉利天說(shuō)的是地獄事。所以如果不明白理論的話，那你聽(tīng)《地藏經(jīng)》完全是神話，理論明了，之后再給他講這些事，自然就相信。

　　這里頭盡講鬼神，地獄、三惡道都是鬼，天上是天人，說(shuō)法是在忉利天說(shuō)的，佛告訴普廣菩薩說(shuō)未來(lái)的事，佛在說(shuō)法這個(gè)時(shí)候的未來(lái)，就是我們現(xiàn)在。說(shuō)那個(gè)時(shí)候，若有善男子、善女人，聞到地藏菩薩摩訶薩這么個(gè)名字，心里非常激動(dòng)，或者合掌、或者贊嘆、或者頂禮、或者戀慕，他所做的超過(guò)三十劫的罪，立即消滅三十劫罪，就是這么一聽(tīng)見(jiàn)地藏菩薩摩訶薩這個(gè)名字，或見(jiàn)地藏菩薩的塑像，或合掌或贊嘆、頂禮，利益就有這么大，大到簡(jiǎn)直使你不敢相信，三十劫。

　　一劫時(shí)間有好多?人的壽命從十歲過(guò)一百年增一歲、過(guò)一百年增一歲，增到八萬(wàn)四千歲，從八萬(wàn)四千歲過(guò)一百年減一歲，過(guò)一百年減一歲，減到人的壽命十歲，這么一增一減才是一劫、一個(gè)小劫。三十劫的罪惡，所做的罪、所做的五逆十惡都算，就這么聞到地藏菩薩的名號(hào)，心里生歡喜心，一合掌、一贊嘆或者頂禮都算數(shù)，你信得過(guò)可以消滅三十劫罪，要生起絕對(duì)的信心。

　　我們過(guò)去或者現(xiàn)在對(duì)地藏菩薩，是否有這樣信心呢?聞到名號(hào)就贊嘆恭敬。這個(gè)地方所說(shuō)的善男子、善女人，不是菩薩的善。善男子、善女人是指一般的，我們最初講的善是二乘的善業(yè)。第一條是受持三皈，像我們經(jīng)常受三皈，這是有名無(wú)實(shí)的皈依，有名無(wú)實(shí)效果不大。

　　現(xiàn)在諸位在座的道友都受過(guò)三皈，可以稱為善男子、善女人。皈是“反白”，惡業(yè)、黑業(yè)都沒(méi)有了，都反成白業(yè)了，你反白沒(méi)有?再通俗一點(diǎn)說(shuō)，皈是回頭回來(lái)了，你現(xiàn)在回頭了沒(méi)有?依是依靠，你依靠的是什么?即或是人天的善業(yè)，我們是不是十善都做夠了呢?這是人間的十善。