蓮池大師與古杭云棲寺

　�。ǘ�）、大師在古杭云棲寺的僧團、叢林建設(shè)

　　1、大師律己甚嚴(yán)

　　大師一生戒珠圓朗，律己甚嚴(yán)。無論是布薩羯磨，還是參禪念佛，大師都身體力行，引領(lǐng)大眾。大師性格質(zhì)直，虛懷應(yīng)物，凡與大師往來者，無不為大師謙德所感。大師生平惜福，樸實簡淡，曾著三十二條白警。直到晚年，大師還堅持自己動手洗衣物、倒便器，從不勞煩侍者。終身粗衣淡飯，一架麻布的床帳，還是大師三十二歲母親去世時所用。大師生活的簡樸，由此可知。

　　對于僧團生活，大師運籌帷幄，巧用心勞。“胸?zé)o崖岸，而守若嚴(yán)城，御若堅兵，善藏其用，文理密察，經(jīng)濟洪纖，不遺針芥。即畫叢林日用，量施利，酌厚薄，粒米、莖菜無虛費；核因果，明罪福，絲無掛漏；定程規(guī)，秋毫不忽；養(yǎng)老病，公眾僧，不滲滴水。”自從云棲叢林重輝以來的幾十年以來，大師“未嘗妄用一錢”。

　　雖然古杭云棲寺常住僧人有數(shù)千人之多，卻沒有設(shè)立專職化緣的執(zhí)事，而只是聽任信士的布施。稍有盈余，即轉(zhuǎn)施別的寺院、叢林。在古杭云棲寺的庫房里，從不儲蓄金銀，“凡設(shè)齋夕卜別持金銀作供者，隨手散去，施衣藥，救貧病，略無虛日。”以免金銀眾多，反成為寺院的累贅，障礙僧眾的修行。

　　2、云棲僧團整肅

　　住持古杭云棲寺以來，大師領(lǐng)眾精進修行，恒以戒律為根本，以凈土為指歸，講經(jīng)說法數(shù)十年不斷，禪凈融合，注重真修實干。云棲寺處處以清規(guī)戒律為叢林之柱石，著作了大量諸如《佛遺教經(jīng)論疏節(jié)要》、《沙彌要略》、《具戒便蒙》、與《菩薩戒發(fā)隱》等有關(guān)戒律的疏鈔，作為僧眾學(xué)戒持戒的規(guī)范。當(dāng)時南北戒壇久已被禁，為使戒法不絕，蓮池大師依律，令戒子衣缽具足在佛前為作證明而自誓受具足戒、菩薩戒。

　　大師對于弟子出家的要求十分嚴(yán)格，除了律藏中所要求的年齡適當(dāng)、生理正常等必要條件之外，還要求：“必須由父母或極親之人親送至寺；經(jīng)審核非是忤逆不孝、非犯罪脫逃、非勢逼貧窮、非心圖放逸、非曾為惡事、非身屬大家、非負債不還、非家緣未了者方可；讀誦經(jīng)典方面應(yīng)已粗知晨昏功課之經(jīng)，如《心經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》之類；頗通書字：書不必博學(xué)，但亦曾少分讀習(xí)，字不必工好，但能隨分書寫”。

　　由于大師的道德與威望逐漸聲名遠播，十方衲子云涌而來，大師都慈悲攝受，供給學(xué)修之資。由于弟子日漸眾多，云棲寺的居住漸顯擁擠，火師沒有將精力虛耗在屋宇的莊嚴(yán)之上，而是簡單的建筑一些可供使用的房舍，供眾安身，人師所關(guān)注的是僧眾素質(zhì)的提高，人才的培養(yǎng)，僧團的健康發(fā)展。

　　大師肅眾極嚴(yán)，所制《云棲共住規(guī)約集》規(guī)約周詳完備，計有：1、大堂規(guī)約；2、西堂規(guī)約；3、律堂規(guī)約；4、法堂規(guī)約；5、老堂規(guī)約；6、病堂規(guī)約；7、各房規(guī)約；8、下院規(guī)約；9、直院事宜；10、定額人數(shù)；11、節(jié)省財費：12、出應(yīng)期會；13、暫到客眾；14、外住法眷：15、十方云水：16、眾事雜式：17、僧約：18、修身十事：19、各執(zhí)事約：20、僧值凡例；21、赴請三約：22、善罰例；23、免例；24、擯例；25、求住式；26、學(xué)經(jīng)號次：27、受戒式：28、過犯懺悔式；29、津送式：30、上方善會約：31、流通藏本法寶約；32、藏經(jīng)堂事宜；33、水陸道場規(guī)約；34、誦經(jīng)禮懺不誠敬罰例。

　　在這份《云棲共住規(guī)約集》之中，我們可以初窺云棲寺當(dāng)時的規(guī)模以及各堂口的設(shè)置情況。對于每一個堂口，蓮池大師都制定了詳盡的共住規(guī)約，對于叢林中一切內(nèi)外事務(wù)都做了詳細的規(guī)定，對于執(zhí)事的職責(zé)范圍，甚至對于學(xué)僧的學(xué)習(xí)次第安排都有非常明確、詳細的安排和規(guī)定。真可謂是事無巨細，全都有章可循。對于僧眾的賞罰也都做了分明的規(guī)定。

　　例如，為了養(yǎng)成僧人高尚的僧格，大師訂立了《修身十事》：“不欺心、不貪財、不使奸、不用謀，不惹禍、不侈費、不近女、不外騖、不避懶、不失時”。從十個方面列舉了僧人平時止持的標(biāo)準(zhǔn)。

　　對于僧人違反戒律的情況，嚴(yán)重者可以參照《擯例》，較輕者參照《善罰例》。對于叢林平常種種遷單“出院”的懲罰，也有明確的規(guī)定，分為《僧約十章》：1、敦尚戒德：2、安貧樂道：3、省緣務(wù)本；4、奉公守正：5、柔和忍辱：6、威儀整肅；7、勤修行業(yè)；8、直心處眾：9、安分小心；10、隨順規(guī)制。

　　3、古杭云棲寺復(fù)振叢林氣象

　　古杭云棲寺經(jīng)蓮池大師整飭之后，叢林規(guī)矩復(fù)振，氣象煥然一新：“眾有通堂，若精進、若老病、若十方，各別有堂。百執(zhí)事各有寮，一一具鎖鑰，啟閉以時。各有警策語，依期宣說。夜有巡警，擊板念佛，聲傳山谷，即倦者，眠不安，寢不夢。”

　　蓮池大師在云棲寺每隔半月主持僧團的布薩羯磨，無論提功舉過，還是行賞論罰，皆凜若冰霜。憨山大師曾贊曰：“即佛住只桓，尚有六群擾眾，此中無一敢諍而故犯者。雖非盡百丈規(guī)繩，而適時救弊，古今叢林，未有如今日之清肅者。”可見當(dāng)時云棲寺道風(fēng)之淳樸，僧團之清肅。

　　當(dāng)時在云棲寺常住的僧眾有數(shù)千人之多，如廣孝、廣應(yīng)、廠—心、大真、大賢、仲光、廣潤等，都是當(dāng)時云棲寺的上首。當(dāng)時的云棲寺，僧眾各安其職、精進辦道：僧團和合增上、眾志成城。冬參夏講，專勤念佛，遠紹只恒精舍，近追廬山蓮社，成為當(dāng)時的江南佛教重鎮(zhèn)，十方衲子心馳神往的十方叢林。

　�。ㄈ�）、大師在古杭云棲寺與信眾的往來

　　大師道風(fēng)遠播，海內(nèi)賢豪，無論朝野，靡不歸心感化。一時，達官顯貴、文人雅士、販夫走卒，紛紛前往古杭云棲寺期望得到大師的法益。大師之在家弟子和私淑弟子不計其數(shù)。

　　大師的弟子中有很多都是海內(nèi)知名人物，如大司馬宋應(yīng)昌、太宰陸光祖、宮諭張元忭、大司成馮夢禎、陶望齡等，這些達官縉紳，或問道于大師，或親自來云棲寺參拜者，數(shù)以百計。他們與大師談禪論道，征究生死大事，無不為大師的修為心折，甘愿俯首為大師的弟子。

　　這些賢豪來云棲寺參拜大師的時候，大師只是將他們作為一般的信眾接待，并不因他們身份特殊而特別的禮遇。不為之準(zhǔn)備特別的飯食，讓他們隨眾一起粗茶淡飯，夜臥舊草席。這些賢士為法而來，所以也并不計較這些，任憑床上蜥蜴攀爬，蚊蟲叮咬，而面不改色，完全忘記了自己高貴的身份，沐浴在大師的法喜之中。

　　當(dāng)時的慈圣皇太后崇重三寶，讀到蓮池大師的《戒殺放生文》時，十分贊嘆。并召請大師入朝問法、供養(yǎng)，“賜蟒龍袈裟、設(shè)供、問法要。師敬以偈答。”對于這樣的殊朵，蓮池大師并不倨傲，回寺之后，將太后所賜黃金入寺庫供眾，紫衣蟒龍袈裟束之高閣，終生未曾披身。太后聞知人師的德行，深為敬仰，特命描繪大師的德相，于宮中禮拜。

　　（四）、大師關(guān)心民生，戒殺放生

　　大師慈悲利世，只要有利益民生的事情，向來不遺余力。隆慶五年（公元1571）大師初到云棲即為當(dāng)?shù)孛癖娭位⒒�、祈雨抗旱，為福鄉(xiāng)里。

　　萬歷己卯庚辰年間（公元1580），大師又主持興修了梵村的橋梁。梵村舊有朱橋，每年都被錢塘江的潮汐沖塌，屢建屢毀，成為當(dāng)?shù)氐囊粋�難題。當(dāng)?shù)氐拇寮澱埓髱熤鞒中藿ㄖ鞓�，大師募化建橋的資金，不論貧富只收八分銀子。有人疑惑：興修水利，大家都愿意多出錢。可大師為什么只讓每個人出這么少的銀錢呢？大師回答說：“心力多則功自不朽。2”在大師的感召—卜，不久建橋的款項就積累了上千兩黃金之多。大師聚集了人工，安置橋基，每下一樁都親自持咒百遍。趕在潮汛來臨的前／乙大修好了新橋。這以后，潮汐再也沒有將朱橋沖塌。

　　萬歷戊子（公元1588），這一年杭州發(fā)生了人規(guī)模的瘟疫，每日因瘟疫的傳染而死去的病人就達到上千人之多。當(dāng)時杭州的太守余良樞，來請大師到靈芝寺，舉辦大法會祈禱消災(zāi)，大師欣然而往，沒多久瘟疫就停止了。

　　大師極意戒殺放生，著《戒殺放生文》盛行于世。萬歷壬辰年（公元1592）大師在凈慈寺開講《圓覺經(jīng)》，來聽經(jīng)的信眾每天有數(shù)萬人。大師以這個因緣贖寺前的萬工池作為放生池之用。大師八十誕辰時（公元1614），又將寺前的放生池拓廣。各處的放生且不算，僅寺前的放生池，合城中上方寺、長壽庵的兩池，每年要花費百余金。

　　另外大師還在五云山中設(shè)放生所，救贖飛禽走獸等動物放生、喂養(yǎng)，僧眾省出自己的口糧來喂養(yǎng)這些放生的動物，每年要用去糧食兩萬四千斤。不僅僅是放生、喂養(yǎng)，云棲寺的僧人還對這些飛禽走獸講說佛法：“亦有警策，守者依期往宣白，即羽族善鳴噪者，聞木魚聲，悉寂然而聽。宣罷，乃鼓翅喧鳴。3”

　�。ㄎ澹�、大師的著作

　　蓮池大師以念佛得力，主要弘揚東林凈土和南山戒律，著有《彌陀疏鈔》四卷、《戒疏發(fā)隱》五卷。另外又編撰了《禪關(guān)策進》一卷，闡述禪凈雙修，不山一心的“禪凈一心”思想。大師一生筆耕不輟，著作葚豐，其中有很多是對弟子的警策之語。大師向來教誡弟子：“貴真修，勿顯異。”所以大師很多靈驗、奇異的事跡并沒有記錄—卜來。

　　除上述三種，大師的代表作還包括：《佛遺教經(jīng)節(jié)要》、《諸經(jīng)日誦》、《竹窗隨筆》、《往生集》、《西方愿文略釋》、《凈土疑辯》、《具戒便蒙》、《沙彌要略》、《尼戒錄要》、《僧訓(xùn)日記》、

　　《緇崇行錄》、《楞伽經(jīng)摸象記》、《華嚴(yán)感應(yīng)略記》、《皇明名僧輯略》、《武林丙湖高僧事略》、

　　《自知錄》、《放生儀》、《戒殺放生文》、《正訊集》、《直道錄》、《山房雜錄》、《云棲遺稿》、《云棲共住規(guī)約集》等等，大約有三十余種（連同附件近四十種）。大師往生后，由受業(yè)弟子大賢法師及居士鄒匡明等搜錄遺書，編集成《云棲法匯》三十二卷，分為釋經(jīng)、輯古、手著三類。

　　此外大師還修訂了《法界圣凡水陸勝會修齋儀軌》六卷、《瑜伽焰口》和《朝暮課誦》等流傳至今。

　　明崇禎十年（公元1637）比丘智瑛募資將《云棲法匯》刊為方冊，共三十四冊行于世�，F(xiàn)今流通的版本則為清朝光緒二十三年（公元1897）由金陵刻經(jīng)處重刻刊行。

五、大師的往生及古杭云棲寺凈宗八祖道場的確立

　�。ㄒ唬┩�生事跡

　　大師在古杭云棲寺住持其間，一直致力于凈土法門的弘揚。自初來云棲至大師往生的四十四年間，大師言傳身教接引無數(shù)佛子同登凈域�；饚熢缒曜跃┏悄戏�，經(jīng)東昌府時早已徹心本源，惑破無明。憨山亦贊大師曰：“豈非地涌之一乎？抑自凈土而來乎？”而大師為愍念末法眾生，再證念佛法門之勝異方便，特為示現(xiàn)往生凈土的瑞相。

　　萬歷四十三年六月，大師往生半個月前，親自往杭州城內(nèi)與宋守一等眾弟子話別。大師對他們說：“吾將他往矣”，眾弟子均未明白大師的慈悲意指�；氐皆茥�寺之后，大師設(shè)普茶供眾，并與大眾說：“此處吾不住，將他往矣”，眾僧亦不知大師意謂何指。

　　臨近中元節(jié)，按往例，寺里設(shè)盂蘭盆供，各人超薦自己的祖先。大師說自己今年不參加中元節(jié)了，并命寺里的簿記，密題之曰：“云棲寺直院僧，代為堂上蓮池和尚追薦沉氏宗親”。后來大家才知道這也是蓮池大師預(yù)知時至的昭示。

　　七月初一晚，蓮池大師在念佛堂囑咐大眾說：“我言眾不聽。我如風(fēng)中燭，燈盡油干矣。只待一撞一跌，才信我也……明日要遠行！”僧眾這才知道大師預(yù)知時至，即將往生。都苦苦的挽留火師，希望人師長久住世，法輪常轉(zhuǎn)。大師遂做“三可惜”、“十可嘆”之辭警眾。又令侍者為正在寺中的淞江居士徐琳等五人送去遺囑五份。

　　是夜，大師在丈室示現(xiàn)身染微疾，閉目不語。眾人急忙給城中的弟子報信，并圍繞在大師的身邊。蓮池大師睜開眼睛對大眾說：“大眾老實念佛，毋捏怪，毋壞我規(guī)矩。”眾人問誰可以做云棲寺下一任的住持，人師說：“戒行雙全者。”眾人又問在新的住持產(chǎn)生之前，應(yīng)該以誰為號令？大師說：“姑依戒次（目前可以按照戒臘的高低為序）”。大師說完這些后，即面丙念佛。

　　萬歷四十三年（公元1615）七月初二日午時，蓮池大師面西念佛，端然而逝。世壽八十一歲，僧臘五十。大師生前曾定好自己往生后墓地的位置，眾弟子即將大師全身入塔，供奉在云棲寺邊的五云山麓。

　�。ǘ�）凈土宗第八代祖師

　　蓮池大師的一生戒珠圓朗，極唱蓮邦，影響廣泛，威望極高。與明紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并稱為明代四大高僧。

　　憨山大師贊嘆大師曰：“總師之操履，以平等大悲攝化一切，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。佛囑未世護持正法者，依四安樂行，師實以之。”并說，歷代的祖師或用功參究以一心，或盡修塵勞而萬行，象蓮池大師這樣能夠“即萬行以彰一心，即塵勞而見佛性者，古今除永明，惟師一人而已”。憨山大師還夸贊蓮池大師說：“惟師之才足以經(jīng)世，悟足以傳心，教足以契機，戒足以護法，操足以勵世，規(guī)足以救弊。至若慈能與樂，悲能拔苦，廣運六度，何莫而非妙行耶？”大師一生廣行利他，護持正法，力挽明末佛教頹勢，大力的弘揚凈土法門：“非夫應(yīng)身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉？”

　　蓮池大師身后盛為歷代帝王所尊崇。據(jù)有關(guān)史籍記載，清康熙二十八年（公元1690），康熙皇帝曾親詣古杭云棲寺。雍正十三年（公元1736），雍正皇帝冊封蓮池大師為：“凈妙真修禪師”，編入御選語錄并御制像贊，贊曰：“三乘十地，頓漸偏圓，一句具足，法爾如然，作么一句，阿彌陀佛，方廣等平，圓通明徹3”。據(jù)《云棲紀(jì)事》載，乾隆十六年、二十二年、二十七年、三十年，乾隆皇帝曾四次來到古杭云棲寺，并均有御筆、財物等賞賜。嘉慶十七年（公元1803），云棲寺不慎失于火災(zāi)，火燒殿宇房屋六十余間，嘉慶皇帝特頒內(nèi)帑并諭募緣重修。

　　大師德蔭后世，道感千古，厚德流光，獨步千古，誠為凈上宗一代宗師巨匠。大師往生之后，大師的弟子們經(jīng)過仔細的討論，認為白延壽人師至蓮池大師行化于世，中間相隔六百四十年之久，此間教法式微，禪宗暗昧，凈宗不振。雖然這當(dāng)中也有弘宗演教，盛贊凈土的高僧大德出現(xiàn)，但均收效甚微。獨蓮池大師，對凈上宗的弘揚，對教法的振興，居功最偉。故眾弟子一至推舉蓮池大師為蓮宗八祖，“蓮宗之祖，匡山逮永明而七……至是，諸大弟子周發(fā)諮謀，協(xié)于克一，定以師為蓮宗八祖。”

　　按照宋代志磐法師在《佛祖統(tǒng)計》卷二六中，所列蓮宗七祖為慧遠、善導(dǎo)、承遠、法照、少康、延壽、省常為蓮宗七祖，其中延壽大師為第六祖，第七祖應(yīng)是省常大師。這也許是當(dāng)時對蓮宗祖師的譜系的排列各不相同的緣故。事實上凈宗對祖師的譜系直至民國時期，才最后由印光大師擬定，成為海內(nèi)的共識。（三）古杭云棲寺成為凈土宗八祖道場

　　蓮池大師凈土宗八祖的確立，古杭云棲寺也隨即成為凈土宗的八祖道場。自此燈燈相傳，焰焰相續(xù)。白蓮池大師中興云棲寺至民國初年的三百多年間，古杭云棲寺法嗣連綿，法筵不息。

　　臨海項十元在上世紀(jì)三十年代曾編纂《云棲志》十卷，由書中可以知道，當(dāng)時的云棲寺還是一個殿宇完整，道風(fēng)純正的凈十道場。殿寧有韋馱殿、大殿、藥師殿、地藏殿、祖師殿、長生福殿、夫人殿等七處，堂有念佛堂、禪堂、法堂、靜觀堂、壽惠堂、行積堂、齋堂等七所，軒有翠竹軒、補云軒、五云深處等，此外尚有僧房、客房、庫房、廚房、書記室、工役室、豆腐室、雜物室等生活用房。《寺志》中有“云棲寺全圖”一幅，是一張標(biāo)有丈量尺寸的平面圖，頗有參考價值�！端轮尽窌�首有蓮池大師像，繼有“總圖”以明本寺之區(qū)域，次揭“寺圖”以示莊嚴(yán)，再依次凡名勝古跡，寺藏文物等，均有照片以存真。此類之?dāng)z影計有“云棲竹徑”、“云棲道上之回龍亭”、“云棲寺前之松云亭”、“蓮祖塔院之石徑”、“蓮祖塔院之頭門”、“蓮祖真身塔龕”、“云棲寺山門”、“云棲寺大殿”、“蓮池大師遺墨”、“董文敏（其昌）手書《金剛經(jīng)》真跡”、“青林高會圖”等。

　　1962年寺址改建為杭州市工人療養(yǎng)院。