弘揚(yáng)佛教文化 促進(jìn)公民道德建設(shè)

　　弘揚(yáng)佛教文化.促進(jìn)公民道德建設(shè)(上)

　　——全國政協(xié)委員、香港西方寺方丈寬運(yùn)法師

　　接受《人民政協(xié)報(bào)》專訪(2013年3月9日)

　　改革開放以來,我國經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就,人民生活水平顯著提高,中華民族迎來了前所未有的盛世。

　　然而,在取得巨大成就的同時,社會也涌現(xiàn)出一些問題,例如在道德、倫理方面出現(xiàn)一些不健康的現(xiàn)象。若不能很好地解決,勢必會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步產(chǎn)生負(fù)面影響,會阻礙改革開放大業(yè)的順利進(jìn)行。有鑒于此,國家領(lǐng)導(dǎo)人高瞻遠(yuǎn)矚,強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)文明建設(shè)取得成就即「硬實(shí)力」增強(qiáng)的基礎(chǔ)上,必須高度重視屬于精神文明范疇的「文化軟實(shí)力」建設(shè);明確提出實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略,以提高全民族文明素養(yǎng),增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力,弘揚(yáng)中華文化,努力建設(shè)傳統(tǒng)文化強(qiáng)國。

　　在這樣一種背景下,全國政協(xié)委員、香港西方寺方丈寬運(yùn)法師表示,隨著社會文明,物質(zhì)、財(cái)富的日益增加,人民應(yīng)對宗教、道德有更高的要求,因此,相應(yīng)于新時代社會發(fā)展的道德建設(shè),實(shí)有其提出的必要理由。

　　作為新一屆的全國政協(xié)委員,就此寬運(yùn)法師在提案中提出應(yīng)該弘揚(yáng)佛教文化,讓佛教為公民道德建設(shè)服務(wù)。圍繞這一觀點(diǎn),寬運(yùn)法師日前接受了《人民政協(xié)報(bào)》李朝斌先生的專訪。

　　李朝斌先生:法師提出應(yīng)該要弘揚(yáng)佛教文化,讓為公民道德建設(shè)服務(wù),從而促進(jìn)公民道德的建設(shè)。請問法師為什么會提出這樣的觀點(diǎn)?

　　寬運(yùn)法師:眾所周知,良好的社會秩序是依靠「法制」和「道德」來維護(hù)的,其中,法制對社會成員行為具有強(qiáng)制約束作用,但并非萬能,社會治理還需要道德來彌補(bǔ)。但是,道德也并非完善,而善于凈化人類心靈的佛教,可以彌補(bǔ)道德的某些不足,即所謂「道德治法制之窮,宗教治道德之窮」。只有三者密切配合,共同為治理社會發(fā)揮積極作用,才能使社會和諧、人民安樂。

　　中華民族是禮儀之邦,中華文化源遠(yuǎn)流長,包括佛教文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化關(guān)涉道德修養(yǎng)的內(nèi)容異常豐富。我們說,在與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的條件下,佛教文化將在引導(dǎo)人心向善、提高道德水平、促進(jìn)公民道德建設(shè)方面發(fā)揮積極作用。這對增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、建設(shè)中華文化強(qiáng)國、全面建成更高水平的小康社會具有重要意義。

　　在全國政協(xié)十二屆一次會議開幕式上,賈慶林同志在代表第十一屆全國委員會常務(wù)委員會所做的工作報(bào)告中指出:在過去的5年中圍繞加強(qiáng)和創(chuàng)新宗教事務(wù)社會管理、加強(qiáng)宗教院校建設(shè)和宗教人才培養(yǎng)、妥善解決宗教教職人員社會保障問題等建言獻(xiàn)策,協(xié)助黨和政府做好新形勢下的宗教工作。重視發(fā)揮少數(shù)民族界和宗教界政協(xié)委員的作用,積極宣傳民族地區(qū)建設(shè)成就,走訪慰問各族干部群眾,進(jìn)一步密切與少數(shù)民族群眾和信教群眾的聯(lián)系。

　　「宗教信仰自由」政策的落實(shí),使宗教領(lǐng)域呈現(xiàn)一片繁榮景象,佛教也有了長足發(fā)展。因此,我們應(yīng)以感恩之心來回報(bào)國家對佛教發(fā)展的關(guān)懷與支持,努力發(fā)掘佛教對道德提升具有積極作用的思想資源,并與時俱進(jìn)地對其加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,使其服務(wù)于公民道德建設(shè)的需要。

　　李朝斌先生:請法師列舉一些佛教文化中關(guān)涉道德修養(yǎng)的相關(guān)內(nèi)容,并簡要說明其在現(xiàn)代社會中的作用和體現(xiàn)?

　　寬運(yùn)法師:首先是佛教的「慈悲」精神。

　　「慈悲」精神是佛教的本質(zhì)特征,眾多佛教典籍對此均有闡釋,如《大智度論》說:「大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦」。也即是說,「慈悲」二字可分開來解釋:給眾生安樂稱為「慈」,拔眾生一切苦難稱為「悲」。佛教的「普度眾生」正是實(shí)踐「慈悲」精神的充分表現(xiàn)。

　　相對照而言,公民道德建設(shè)的核心是「為人民服務(wù)」,佛教根植于「慈悲」精神的「普度眾生」理念,與「為人民服務(wù)」的宗旨非常契合。它們的出發(fā)點(diǎn)都是為民眾謀福祉,都是在「服務(wù)于民眾」的高尚道德情操支配下的行為。佛教則更加強(qiáng)調(diào)「慈悲」這一心靈層面對人類道德境界提升的作用。有了對眾生疾苦的同情理解,才有拔除眾生苦難的愿望;有了對眾生歡樂的切身體驗(yàn),才有給眾生以安樂的要求。在同情理解眾生痛苦與歡樂的基礎(chǔ)上,經(jīng)過長時期的慈悲實(shí)踐及心靈磨練,才能真正做到以「慈悲心」踐行「普度眾生」的理念。由此可見,佛教從人的內(nèi)心向度出發(fā)、具有較系統(tǒng)的心靈操作手段和實(shí)踐特性,如能對其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,與當(dāng)今社會相適應(yīng),就可以為提高公民道德水平提供借鑒,從而有利于公民道德建設(shè)。

　　李朝斌先生::請問法師,佛教中有哪些戒律信條來規(guī)范人的道德和行為呢?

　　寬運(yùn)法師:有的。佛教中的「五戒十善」就是對修行者行為和道德的具體規(guī)范。

　　首先,「五戒」是佛教修行者的外在行為規(guī)范,其內(nèi)容是:「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」。

　　「不殺生」是指不對一切生命進(jìn)行殺害,體現(xiàn)了佛教的「慈悲」本懷。若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「不殺生戒」對環(huán)境保護(hù)、野生動物保護(hù)等具有積極意義,可為生態(tài)文明建設(shè)提供思想借鑒。

　　「不偷盜」是指不盜取別人的財(cái)物;若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「不偷盜戒」對預(yù)防盜竊犯罪有積極作用,對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)也有積極意義。

　　「不邪淫」是指不做合法夫妻之外的男女行為,若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「不邪淫戒」對抑制賣淫嫖娼這一丑陋現(xiàn)象的發(fā)生有積極作用,對夫妻相互忠誠恩愛的家庭美德建設(shè)具有積極意義。

　　「不妄語」是指不說欺誑騙人的話語,若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「不妄語戒」對培養(yǎng)社會誠信有積極意義,對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、道德建設(shè)都有積極作用。

　　「不飲酒」是指不吸食含有麻醉人性成分的酒類及毒品,若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「不飲酒戒」對抑制由飲用酒類等精神麻醉品而引發(fā)違法犯罪案件的發(fā)生、對抑制吸毒這一丑陋現(xiàn)象的發(fā)生、對保障和維護(hù)良好社會秩序有積極作用,對保持民眾身心健康、提高道德水平有積極意義。

　　其次,「十善」是佛教修行者在外在舉止、語言及內(nèi)心活動等各方面的規(guī)范,其內(nèi)容是:「一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄語、五不兩舌、六不惡口、七不綺語、八不貪欲、九不瞋恚、十不邪見。」

　　前四個方面已做說明。后面第五「不兩舌」是指不向當(dāng)事人雙方說是談非、挑撥離間兩邊關(guān)系,若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「不兩舌戒」對處理好人際關(guān)系、從而促進(jìn)社會和諧具有積極作用。

　　「不惡口」是指不發(fā)粗獷惡言、辱罵他人,若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「不惡口戒」對抑制可能發(fā)生的人際沖突、刑事案件,從而保持社會和諧穩(wěn)定具有積極意義。

　　「不綺語」是指不說華而不實(shí)或雜穢之言,若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「不綺語戒」對端正文風(fēng)、樹立正氣,從而促進(jìn)社會形成求真務(wù)實(shí)風(fēng)尚具有積極意義。

　　「不貪欲」是指不貪著物質(zhì)、名譽(yù)等利益和享受,若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「不貪欲戒」對凈化心靈、保持身心健康,從而促進(jìn)社會形成公平競爭氛圍、抑制經(jīng)濟(jì)違法犯罪、保持社會和諧穩(wěn)定等方面都具有積極意義。

　　「不瞋�！故侵覆簧鷮θ藨嵟�、瞋恨之心,若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「不瞋恚戒」對保持身心健康、維護(hù)良好人際關(guān)系、抑制刑事案件的發(fā)生,從而維護(hù)社會安定和諧具有積極意義。

　　「不邪見」是指不懷「執(zhí)非為是」的偏邪異見,用現(xiàn)代語言來說,就是指不要有錯誤的世界觀;若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「不邪見戒」可以幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,可從思想根源上提升公民道德水平,從而有利于社會和諧。

　　弘揚(yáng)佛教文化.促進(jìn)公民道德建設(shè)(下)

　　——全國政協(xié)委員、香港西方寺方丈寬運(yùn)法師

　　接受《人民政協(xié)報(bào)》專訪(2013年3月9日)

　　李朝斌先生:法師對佛教中的「六和」精神頗有研究和心得,請問法師什么是「六和」精神?

　　寬運(yùn)法師:佛教強(qiáng)調(diào)「六和」精神,這應(yīng)該是對「和諧」較早的一種詮釋,時至今日,佛教「六和」精神仍然可以運(yùn)用到我們生活的各個方面。「和諧」始終是佛法重要精神之一,佛法尤其強(qiáng)調(diào)心靈的和諧。這種和諧的力量在于我們自利利他、自覺覺他,從內(nèi)心發(fā)出追求和諧的愿望,從而達(dá)到自我的和諧、家庭的和諧、社會的和諧、世界的和諧;也就是人與人之間的和諧、人與萬物之間的和諧。

　　作為一個實(shí)踐的宗教,佛教強(qiáng)調(diào)信、愿、行,學(xué)佛之人一定要深信、切愿、實(shí)行。如果沒有信心,就不是真信;若不懇切地發(fā)愿,就沒有真實(shí)的力量;可是愿雖然發(fā)了,若不實(shí)實(shí)在在地去做,亦不可能成就。所以,有了真信之后,必須要時時刻刻發(fā)心、發(fā)愿并實(shí)行。由此可見,發(fā)心發(fā)愿之重要;也就是說,佛教特重發(fā)心--一切愿行皆是從心出發(fā);有心就有愿,有愿就必有行;信解并重,行愿相資,如此道業(yè)方得成辦。

　　據(jù)經(jīng)典記載:2000多年前,佛陀身旁的僧眾就有1250人之多,如此龐大的僧團(tuán),要如何統(tǒng)理,才能使其和樂清凈,發(fā)揮住持正法、度化眾生的集體力量?因此,在佛教里頭非常注重和諧僧團(tuán)的建立;「六和敬」就是攝眾的方法之一。

　　在中國人的觀念中,「和尚」一詞,正像出家人的身份一樣:「上共君王并座,下與乞丐同行�！辜仁亲鹳F的,也是謙卑的。大叢林的一寺之主,稱為「方丈和尚」;「和尚」是甚么意思呢?一般人的解釋是「和中最上」或者是「以和為尚」,因?yàn)槌黾胰艘�過「六和敬」的僧團(tuán)生活。

　　《祖庭事苑》卷五列舉出「六和」是:身和共住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均。即僧團(tuán)中為求菩提,修梵行者,須為互相友愛、敬重之六種事。《大乘義章》卷十二則舉出:身業(yè)同,口業(yè)同,意業(yè)同,同戒,同施,同見等六者,稱為「六和敬」。

　　值得注意的是,「六和敬」的精神,可運(yùn)用于生活、社會各個層面,同樣,對推進(jìn)公民道德建設(shè)也有著積極意義。

　　李朝斌先生:請法師詳細(xì)解釋一下佛教「六和敬」的理念?

　　寬運(yùn)法師:「六和敬」是指為保證僧眾和諧相處而制定的僧眾在行為、語言及內(nèi)心活動方面的規(guī)范,主要包括六個方面:「身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均�！�

　　「身和同住」是指外在行為要保持一致,僧眾才能和諧相處;若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「身和同住」就是要求同一領(lǐng)域的社會成員,無論是同一機(jī)構(gòu),還是同一部門、單位,在接受相同價值觀的前提下,有相同或相似的行為表現(xiàn),這樣才能和諧共處;這為我們加強(qiáng)公民道德建設(shè)提供了借鑒。

　　「口和無諍」是要求僧眾以慈悲精神去和他人進(jìn)行語言溝通,避免種種爭論,從而和諧相處。若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「口和無諍」就是要求社會成員能以理解別人、寬容的心態(tài)去和他人進(jìn)行語言溝通,從而化解種種不必要的沖突,達(dá)到和諧共處;這為我們化解人際矛盾、避免社會群體事件的發(fā)生,乃至對化解國際爭端都提供了借鑒。

　　「意和同悅」是指修行者得知他人種種需求,并給予滿足,從而使他人感到愉悅;也深知任何人皆有成佛的本性,因此能尊敬他人,從而僧眾能和諧共處。若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「意和同悅」就是要求社會成員,無論是哪一個行業(yè)、部門、單位,都能以「為人民服務(wù)」為宗旨,生產(chǎn)或創(chuàng)造出滿足他人需求的物質(zhì)、精神產(chǎn)品,從而為民生建設(shè)、社會和諧服務(wù)。

　　「戒和同修」是指修行者能執(zhí)守戒律、制度,且在戒律、制度面前做到人人平等,由此能和諧相處。若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「意和同悅」就是強(qiáng)調(diào)法律和制度建設(shè)的重要性,且以「在法律面前人人平等」作為通行準(zhǔn)則;也指出公民道德建設(shè)要以法律、制度為保障。

　　「見和同解」是指修行者有共同的信仰和修行目標(biāo),在此前提下,能夠和諧相處。若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「見和同解」就是強(qiáng)調(diào)公民要有共同的世界觀和價值觀,即以「為人民服務(wù)」作為公民一致認(rèn)同的價值觀和行動指南;在這個基礎(chǔ)上,公民道德水平才能提高,道德建設(shè)才能取得成效。

　　「利和同均」是指修行者在物質(zhì)利益及獲得成佛智慧方面都享有平等的權(quán)利,由此能和諧相處。若與現(xiàn)時代相適應(yīng),「利和同均」強(qiáng)調(diào)公民在獲得物質(zhì)利益、文化教育等方面,應(yīng)享有平等權(quán)利,在此基礎(chǔ)上,公民道德建設(shè)才能取得進(jìn)展,社會才能和諧穩(wěn)定。

　　由上可知,佛教的「六和敬」思想與當(dāng)今「和諧」理念十分契合,若與現(xiàn)時代相適應(yīng),可以作為對公民道德建設(shè)、和諧社會建設(shè)提供借鑒。

　　李朝斌先生:請問法師如何理解「六和敬」精神在當(dāng)前公民道德建設(shè)中的作用和體現(xiàn)?

　　寬運(yùn)法師:在理解「六和敬」思想的基礎(chǔ)上,我們佛教界提出「新六和敬」精神,以對其如何契合當(dāng)今時代、服務(wù)于公民道德建設(shè)做一嘗試,簡要闡述如下:

　　第一、愿人心和善,自凈其意,同行感恩

　　踐行佛教「諸惡莫作、眾善奉行」的行為準(zhǔn)則,以「自凈其意」即回復(fù)民眾本有的「清凈心」——純正的道德之心,常懷「感恩心」以回饋社會,并逐漸影響更大范圍民眾行善,如此能使社會和諧安定。

　　第二、愿家庭和樂,敦倫盡份,同行奉獻(xiàn)

　　在秉承佛教「和諧」思想的基礎(chǔ)上,吸取中華傳統(tǒng)儒家「敦倫盡份」理念,即以「和合」思想為指導(dǎo),秉持「盡責(zé)盡分」的奉獻(xiàn)精神,處理好以「父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友」五種人倫關(guān)系為代表的種種社會關(guān)系,以使家庭和樂、人際和睦、社會和諧。

　　第三、愿人際和順,自利利他,同行惜緣

　　從處理好家庭倫理開始,以真心和愛心,秉持「珍惜因緣」的觀念,踐行大乘菩薩「六度」即「布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧」的理念,以「自利利他」,從而處理好各種社會關(guān)系。

　　第四、愿社會和睦,深信因果,同行包容

　　佛教修行者要深信因果,對往昔所作之惡,要以懺悔之心為懺悔之行,并以包容的心態(tài)對待他人他事;以此影響社會,使社會和諧、和睦。

　　第五、愿文明和諧,多元共生,同行尊重

　　各民族、族群文化各具特性,但在道德倫常方面,都有相同、相近的行為準(zhǔn)則;我們要以包容的心態(tài)、寬廣的胸襟,在相互尊重的前提下,促進(jìn)不同宗教之間的相互理解、溝通,以踐行「多元共生」的理念;由此,世界不同文明之間才能和諧共處。

　　第六、愿世界和平,慈悲喜舍,同行分享

　　菩薩要在發(fā)愿度脫眾生的前提下,踐行「慈、悲、喜、舍」及「布施、愛語、利行、同事」之「四攝」理念,即「行愿相資」;并帶動社會大眾廣為慈善事業(yè),如此,民眾都能分享到物質(zhì)文明成果并心懷喜悅,即「同愿同行」;由此,能使世界和諧、眾生和樂。

　　我們說,佛教中能為公民道德提升提供借鑒的思想資源是極為豐富的;我們要不斷發(fā)掘這些思想資源,經(jīng)與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的轉(zhuǎn)換,以期為公民道德建設(shè)、和諧社會建設(shè)服務(wù)。

　　李朝斌先生:請問法師對當(dāng)前的公民道德建設(shè)有哪些建議和提議?

　　寬運(yùn)法師:為促進(jìn)佛教思想對公民道德建設(shè)發(fā)揮積極作用,我們佛教界提出以下建議:

　　一是加強(qiáng)社會法制建設(shè)、公民道德建設(shè),在進(jìn)一步落實(shí)國家宗教政策的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮佛教在公民道德建設(shè)方面的優(yōu)長,并將三者有機(jī)結(jié)合;探索更適合中國國情及與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的佛教為公民道德建設(shè)服務(wù)的途徑、方式等;以期達(dá)到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與公民道德素質(zhì)相匹配、精神文明與物質(zhì)文明發(fā)展并駕齊驅(qū)的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài),為切實(shí)增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、建設(shè)和諧社會、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　二是促進(jìn)佛教界與學(xué)術(shù)界進(jìn)行合作,共同發(fā)掘佛教中有利于公民道德建設(shè)的思想資源,研究如何進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換而達(dá)到與現(xiàn)代社會相適應(yīng);并將研究成果運(yùn)用于公民道德建設(shè),使佛教為公民道德建設(shè)發(fā)揮更大作用。

　　三是佛教界在本著為國家分憂的前提下,進(jìn)一步開展佛教慈善活動;并與學(xué)術(shù)界合作,探索佛教慈善活動規(guī)律,進(jìn)而研究佛教慈善活動對公民道德建設(shè)發(fā)揮作用的規(guī)律。

　　最后,要加強(qiáng)佛教自身信仰建設(shè)和道風(fēng)建設(shè),爭做社會道德模范,為公民道德建設(shè)起到一定積極作用。(全文完)