名利本為浮世重．古今能有幾人拋？

　　名利本為浮世重.古今能有幾人拋?

　　前言

　　人生在世,誰(shuí)不為名?誰(shuí)不為利?古語(yǔ)云:「名利本為浮世重,古今能有幾人拋?」能看破名利確實(shí)不是一件容易的事。

　　據(jù)《清代皇帝秘史》載,一次乾隆皇帝下江南,來(lái)到江蘇鎮(zhèn)江金山寺,看到山腳下大江東流,船來(lái)船往,人聲鼎沸,熱鬧非凡,便問(wèn)旁邊一老和尚道:「你在這里住了幾十年,可知每天來(lái)來(lái)往往有多少船?」老和尚回答說(shuō):「在我看來(lái)只有兩艘。」乾隆皇帝覺(jué)得很奇怪:「一天到晚這么多的船只往來(lái),為什么只得兩艘?」「一艘為名,一艘為利�！估虾蜕芯従彽卣f(shuō)。此可謂一語(yǔ)道盡世間真相。

　　正如司馬遷在《史記》中寫(xiě)道:「天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往�！箍芍^人生的真實(shí)寫(xiě)照。名利如此迷人,以至于天下之人皆為名奔波,為利忙碌;然而真能得到美名、實(shí)利者,畢竟不多,即使得到了,亦或不一定長(zhǎng)久,更無(wú)法永遠(yuǎn)擁有,因?yàn)橐?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法來(lái)說(shuō),世間任何事物都是因緣和合,都不是永恒的,而且所謂「生不帶來(lái),死不帶去」;所以面對(duì)名利,我們必須要看清楚它的本質(zhì),如此才不會(huì)被它迷惑、被它束縛。

　　若以世間法去看,「名」有所謂善名(美名)與惡名(臭名);虛名與實(shí)名;所謂「三代之前唯恐好名,三代以后唯恐不好名」;真正好名者,忠孝節(jié)義、慈悲喜舍,皆為善名;若能服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)人群,則必能更加為人所敬重。只是,世間上大部份人都是只好虛名、只重假名,甚至不顧身后被人批評(píng)的惡名,這就絕非智者所當(dāng)為了。

　　所謂「計(jì)利應(yīng)計(jì)天下利,求名應(yīng)求萬(wàn)世名」,這句話講得很好。世人對(duì)名與利的態(tài)度,基本上可以分為三種境界:

　　(一) 先名后利.即使是罵名

　　如今,社會(huì)越來(lái)越重視「名」,因?yàn)橄扔辛恕该��?「利」自然會(huì)隨之而至。演藝界或娛樂(lè)圈便是最好的例子,多少名星為求出名,而做出許多令人「瞠目結(jié)舌」或令人「刮目相看」的言行,千方百計(jì)的「自我炒作」方式,目的無(wú)非為求博出名,通過(guò)「出位」的言論,不惜背上罵名;因?yàn)榧词故橇R名也是「名」,有時(shí)候盡管被罵得全城轟動(dòng),可是身負(fù)如此「嚴(yán)重」的罵名后,反而更加人氣急升,馬上就紅起來(lái)了。在物質(zhì)化的今天,所有的「名」,在很大程度上都可以馬上兌換成「利」;「名」值多少錢(qián)?出名后,自然會(huì)有各種各樣的商業(yè)代言、商業(yè)廣告的演出;對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),花錢(qián)把這些「紅人」請(qǐng)過(guò)來(lái)宣傳一下,就能吸引人氣,讓自己的產(chǎn)品像火燒一樣紅起來(lái)了。這就是名星效應(yīng)。甚至是在政界之中,情況也是一樣,名與利往往如影隨形;然名利就像把雙刃刀,有其利就必有其弊,名人的影響力有多大?這就難以估計(jì)了。

　　翻開(kāi)歷史,我們可以看到,從古到今有多少人因名利而毀滅了自己。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),越王勾踐被吳王夫差打敗后,表面上假裝屈顏歸順,暗地里卻臥薪嘗膽,勵(lì)精圖治,訓(xùn)練軍隊(duì)。又采用了用范蠡和文種兩位輔助大臣的意見(jiàn);其時(shí)文種為勾踐滅吳制定了稱(chēng)為「伐吳七術(shù)」的七種方案,分化吳國(guó),誣害忠臣伍子胥;贈(zèng)送美女西施和鄭旦,使吳王迷戀美色,不理政事等;和范蠡一起為勾踐的復(fù)國(guó)立下赫赫功勞;最后大敗吳王夫差,夫差自盡。滅吳后,文種自覺(jué)功高,不聽(tīng)從范蠡勸告,繼續(xù)留下為臣。

　　范蠡輔佐勾踐多年,深知他可與共患難而難以共安樂(lè),日久必然驕橫多忌,疏遠(yuǎn)忠臣。因此,在勾踐成功后不久,就決心激流勇退,悄然離開(kāi)越營(yíng),乘小舟泛波而去,對(duì)功名富貴毫不貪戀,寧愿隱居田野,過(guò)著閑云野鶴一般的生活。他到了齊國(guó)后,內(nèi)心不忍,寫(xiě)信給文種說(shuō):「飛鳥(niǎo)盡,良弓藏;狡兔死,走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙,可與共患難,不可與共樂(lè)。子何不去?」文種讀畢便稱(chēng)病不朝,但卻為人誣陷有謀反之心,勾踐便賜劍給文種說(shuō):「子教寡人伐吳七術(shù),寡人用其三而敗吳,其四在子,子為我從先王試之�！刮姆N自知為勾踐所不容,自刎而死。(《史記.越王勾踐世家》)這就是為名利所害的最佳例子。

　　(二)先利后名.重名淡利

　　世間上普遍人往往都是唯利是圖者居多,有人為了金錢(qián)出賣(mài)自己、出賣(mài)朋友、親人,甚至有人為了利益出賣(mài)國(guó)家、民族;可見(jiàn)這個(gè)「利」字實(shí)在是太吸引人了!試看古今官場(chǎng)上,往往是貪污者多,清廉者少;而近年社會(huì)上揭發(fā)的貪污舞弊或貪贓枉法的案件,更是越來(lái)越多,越來(lái)越嚴(yán)重。有人為了金錢(qián)去偷、去搶、去騙,種種不擇手段的方式,甚至是殺人、放火;人之愛(ài)財(cái)可謂已到了「瘋狂」的地步!

　　可是「財(cái)」可分「正義之財(cái)」與「不義之財(cái)」,所謂「君子愛(ài)財(cái),取之有道」、「不義之財(cái)不可貪」,原本不屬于你的,你卻巧取豪奪,殊不知貪來(lái)之財(cái)亦不會(huì)長(zhǎng)久;可是人總是為了財(cái)而迷昧了自己的道德、良心,所謂「人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡」,此貪財(cái)之害,是多么的令人警惕。

　　若以佛法的角度而言,「財(cái)」又可分成「內(nèi)財(cái)」與「外財(cái)」。內(nèi)財(cái)是指自己的身體,如四肢五官、五臟六腑等;外財(cái)即指錢(qián)財(cái)。無(wú)論是外財(cái)還是內(nèi)財(cái),到人命終時(shí),都是帶不走的。一般人不了解這個(gè)道理,因而急急忙忙地苦追求。所以《大智度論》說(shuō)道:「富貴雖樂(lè),一切無(wú)常,五家所共,令人心散,輕躁不定�！故裁词恰肝寮摇�?五家是指水災(zāi)、火災(zāi)、惡子、貪官、盜賊;水火天災(zāi)或人禍的災(zāi)難,會(huì)令我們傾家蕩產(chǎn);不孝子孫,會(huì)把我們的家財(cái)散盡;貪官污吏,會(huì)以種種的手段巧取豪奪或剝?cè)p百姓的財(cái)產(chǎn);還有強(qiáng)盜惡賊,會(huì)劫奪我們的財(cái)富;所以說(shuō),世間的錢(qián)財(cái)為五家所共有,常為五家所侵,非自己所能恒久擁有,縱使錢(qián)財(cái)賺得再多,也無(wú)法預(yù)料無(wú)常意外何時(shí)會(huì)發(fā)生。

　　這個(gè)「五家」只是大略的比喻,說(shuō)明了世間上沒(méi)有任何人可以永久享用財(cái)富;當(dāng)擁有它的時(shí)候,似乎有無(wú)窮的「樂(lè)受」,然而樂(lè)受過(guò)后接踵而至的卻是「無(wú)常」;「無(wú)�！挂坏�,「壞苦」相繼;當(dāng)千金散盡時(shí),心中的無(wú)助、失落與痛苦,又豈是榮華富貴之時(shí)所能體會(huì)的?所以,唯有真正明白錢(qián)財(cái)乃五家所有,才不會(huì)被錢(qián)財(cái)所惑,而成為錢(qián)財(cái)?shù)呐�隸。

　　不過(guò)以世間法而言,亦有不少人透過(guò)正常的途徑去賺取財(cái)富,如營(yíng)商、貿(mào)易、投資、買(mǎi)賣(mài)等等,不過(guò)要賺錢(qián)必須要有頭腦及方法;「生財(cái)有道」自然一本萬(wàn)利,財(cái)富就像雪球一樣越滾越大;而當(dāng)財(cái)富有了之后,很多人自然就想追求名;這個(gè)時(shí)候,人生的價(jià)值取向就會(huì)偏重于名而淡于利;可是「名」與「利」往往是分不開(kāi)的,愛(ài)名、好利是人的天性;名利雙收是普遍人的人生理想;可是無(wú)論是在宿命或現(xiàn)實(shí)生活中,總是難以?xún)纱嫫涿馈?/p>

　　三、淡泊名利.名利雙收

　　名利這個(gè)東西非常有意思,未必是人們所可設(shè)定或預(yù)期的;有些時(shí)候你越想離它遠(yuǎn),它就越靠近你。所以,真正看透名利、淡泊名利的人,名利卻往往不期而至。一個(gè)人如果擁有一顆純真的心靈,在自己應(yīng)該做的事情之中盡了全力,他的成就自然而然就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái),而且理所當(dāng)然地可以得到應(yīng)得的人世間榮耀;所以,不計(jì)較名

　　利,淡泊名利,無(wú)求而自得才是一個(gè)人走向成功的起點(diǎn)。

　　淡泊名利造就市場(chǎng)價(jià)值的著名案例之一是畫(huà)家吳冠中。吳冠中是20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)的代表性畫(huà)家,也是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育家,終生致力于油畫(huà)民族化及中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代化之探索,堅(jiān)韌不拔地實(shí)踐著「油畫(huà)民族化」、「中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代化」的創(chuàng)作理念,形成了鮮明的藝術(shù)特色;他執(zhí)著地守望著「在祖國(guó)、在故鄉(xiāng)、在家園、在自己心底」的真切情感,表達(dá)了民族和大眾的審美需求,他的作品具有很高的文化品格;國(guó)內(nèi)外已出版畫(huà)集約40種,文集10余種。

　　他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):「畫(huà)家走到藝術(shù)家的很少,大部分是畫(huà)匠,可以發(fā)表作品,為了名利,忙于生存,已經(jīng)不做學(xué)問(wèn)了,像大家那樣下苦工夫的人越來(lái)越少。」他一生生活簡(jiǎn)樸,到了超乎常人想象的地步;他潑墨著書(shū)的書(shū)房只有5平方米,都不及人家一個(gè)衛(wèi)生間大。他去理發(fā),也只去小區(qū)退休職工辦的露天攤位。然而,他之淡泊名利,反而使他的作品受到藝術(shù)品拍賣(mài)市場(chǎng)的追捧;他的《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》油畫(huà)長(zhǎng)卷成交價(jià)為5,712萬(wàn)元;另外,據(jù)數(shù)據(jù)顯示,他流在市場(chǎng)上的作品總成交額高達(dá)178億元。名利雙收,皆因不看重名利。吳冠中確實(shí)是典型中的典型。

　　古語(yǔ)云:「人到無(wú)求品自高。」淡泊是一種超然的生活態(tài)度。大凡思想修養(yǎng)到一定境界的人,都能正確認(rèn)識(shí)名利得失、成敗毀譽(yù),達(dá)到泰然不動(dòng)心的境地,所謂「成固欣然,敗亦可喜」。「淡泊」是中國(guó)人的一種道德修養(yǎng),也是一種古老的道家思想;老子曾說(shuō):「恬淡為上,勝而不美�！购笕艘恢辟澷p這種「心神恬適」的意境。

　　諸葛亮在《誡子書(shū)》的開(kāi)篇便諄諄告誡他的子弟,要「靜以修身,儉以養(yǎng)德」,「非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)」;所謂「淡泊」、「寧?kù)o」也就是要保持清心寡欲,以塑造一種超然的、非功利的人生態(tài)度與高尚的道德情操。諸葛亮當(dāng)年原是布衣,「躬耕于南陽(yáng),茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯」(《出師表》),可謂「淡泊」、「寧?kù)o」之極。然而,其心憂國(guó)家,有澄清天下之志,并為此做了長(zhǎng)期的不懈努力,讓雄才大略的劉備發(fā)出「孤之有孔明,猶魚(yú)之有水也」的慨嘆(《三國(guó)志.蜀志.諸葛亮傳》);助劉備聯(lián)孫權(quán)抗曹操,成就帝業(yè);輔劉禪勵(lì)精圖治,鞠躬盡瘁,死而后已。由此,我們不難看出諸葛亮一生對(duì)「致遠(yuǎn)」的執(zhí)著;可是他從不貪圖功名利祿,擺正自己的位置,堅(jiān)定自己的方向,心胸開(kāi)闊,為安邦護(hù)國(guó)而無(wú)怨無(wú)悔地奉獻(xiàn)己力。這就是不求名利的最高典范。

　　結(jié)語(yǔ)--是非名利轉(zhuǎn)眼過(guò)

　　清乾隆年間文人鄭板橋在《道情十首》的開(kāi)場(chǎng)白中,藉詞明志,用曲述情,無(wú)非要人放下名利,擺脫煩惱,恬適淡泊,清心自在。他說(shuō):「楓葉狄花并客舟,煙波江上使人愁;勸君更盡一杯酒,昨日少年今白頭�！顾�的《道情十首》固然是以筆墨游戲人間,但字里行間,字字辛酸,句句呼喚,他的目的,無(wú)非在「覺(jué)爭(zhēng)名之輩,醒奪利之人」;他在另一首詩(shī)中寫(xiě)道:「茶香酒熟田千畝,云白山青水一灣;若是老天容我孏,暮年來(lái)共白鷗閑;船中人被利名牽,岸上人牽名利船;江水滔滔流不息,問(wèn)君辛苦到何年?」人生除了名利之外,有何更高更長(zhǎng)久的價(jià)值呢?什么才是成功的人生呢?什么才是有意義的人生呢?

　　一個(gè)人需要多少的名和利才會(huì)感到滿足呢?莊子借許由的話說(shuō):「鷦鷯巢于深林,不過(guò)一枝;偃鼠飲河,不過(guò)滿腹�！姑�和利對(duì)我們來(lái)說(shuō),都不過(guò)都是身外之物;無(wú)論是宦海沉浮,無(wú)論是商戰(zhàn)成敗,就像寒鴨戲水一般,冷暖自知;正是「天地由來(lái)是客舟,昨日少年今白頭;是非名利轉(zhuǎn)眼過(guò),天邊白云空悠悠」。所以,一個(gè)懂得生活的人,就會(huì)像行云流水一樣,任運(yùn)逍遙,自由自在;不會(huì)因?yàn)槊麖?qiáng)利鎖而自我束縛、自我設(shè)限、自我封閉。一個(gè)人對(duì)名利的欲望越大,幸福的笑容就越少;一個(gè)人名利的擁有越多,生活的壓力就越重;人生的價(jià)值與意就在此虛耗凈盡了。不過(guò)從某種意義說(shuō),此亦是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力,適當(dāng)?shù)刈非竺�利�?duì)社會(huì)的發(fā)展是起到促進(jìn)作用的;試想唐朝的商人如果不是為了獲取更大的利潤(rùn),就不會(huì)千辛萬(wàn)苦地開(kāi)辟「絲綢之路」,將東方的絲綢、茶葉等物資運(yùn)到西方;商人在謀利的過(guò)程中也將東方文明傳播,使得中、西文化薈萃交融,為世界帶來(lái)文明、進(jìn)步�？梢�(jiàn)名利的追求,不一定是壞事。

　　所以,世人對(duì)名利的追求必須知所進(jìn)退;有了名利,要能與家人親友共享,要能對(duì)國(guó)家社會(huì)有益;有了名利,要能造福人類(lèi),利益眾生;要讓名利不只是一時(shí),而能為千秋萬(wàn)世留下歷史,這才是人間名利的真義。(全文完)