何謂布施？從舍身飼鷹到放下身心世界

　　布施是梵語(yǔ)“檀那”的音譯，意譯為財(cái)施、施頌。即以慈悲心施福利與他人之義。布施原本是佛陀勸導(dǎo)優(yōu)婆塞等的行法，其本義是以衣、食等物施與大德及貧窮者；至大乘時(shí)代，則成為六波羅蜜之一；再加上“法施”、“無(wú)畏施”二者，令布施的意義更為深廣；即以財(cái)物、體力、智慧施予他人，為他人造福成智而求得累積功德，以達(dá)到解脫的一種修行方法。小乘布施的目的，在破除個(gè)人吝嗇與貪心，以免除未來(lái)世的貧困，大乘則與四無(wú)量心的教義結(jié)合，用于化度眾生。 　　

　　又布施是六念之一：念施，四攝法之一：布施攝，六波羅蜜及十波羅蜜之一：布施波羅蜜、檀波羅蜜。布施能使人遠(yuǎn)離貪心，如對(duì)佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資，必能招感幸福的果報(bào)。又向人宣說(shuō)正法，令得功德利益，稱為法施。使人離開(kāi)種種恐怖，稱為無(wú)畏施。財(cái)施與法施稱為“二種施”；若加無(wú)畏施，則稱“三種施”。三施是菩薩所必須實(shí)踐的德目，其中法施的功德較財(cái)施為大。布施若以遠(yuǎn)離貪心與期開(kāi)悟?yàn)槟康�，則稱為清凈施。

　　既然布施是菩薩道的基礎(chǔ)，功德又如此的大，為什么我們還不迎頭趕上，努力實(shí)行？上面所講有關(guān)布施的意義，相信大家已經(jīng)明白；但是怎樣才能修持圓滿？什么才是布施的滿相呢？所以，現(xiàn)在我要講一個(gè)尸毘王代鴿割肉飼鷹的公案給大家聽(tīng)。

　　據(jù)《菩薩本生鬘論》所載：

　　久遠(yuǎn)之前，有一位名為尸毘的大國(guó)王，他的國(guó)土地大而物博，統(tǒng)領(lǐng)八萬(wàn)四千小國(guó)，人民豐足而且快樂(lè)。他擁有后妃及宮中彩女二萬(wàn)多人、五百太子、大臣一萬(wàn)。尸毘王為人仁慈、寬恕、和平，愛(ài)護(hù)國(guó)家的人民，猶如自己的子女一樣。當(dāng)時(shí)，三十三天的帝釋天主，福報(bào)享盡，五衰相現(xiàn)前，非常害怕即將墮落，不知如何是好。是時(shí)，最親近的大臣?xì)呈滋熳右?jiàn)到這樣的情況，于是好言相問(wèn)，天主何故面有愁色？

　　天主說(shuō)：“我五衰相現(xiàn)，大概命不久矣，想到世間佛法已滅，諸大菩薩亦很難再見(jiàn)，不知這個(gè)身體將來(lái)應(yīng)投生到那里去，所以感到很煩惱。”

　　毘首天說(shuō)：“天主，據(jù)臣所知，閻浮提有國(guó)王名尸毘，精進(jìn)求佛道，你去歸投他，必定能夠脫難。”

　　天帝聽(tīng)了這番話之后，半信半疑，想與毘首天一同去試探這位尸毘王，是否真的名如其實(shí)。天主提議毘首變成一只鴿子，他自己則化作一頭鷹；鷹假裝追補(bǔ)鴿子來(lái)到尸毘王處，鴿子哀求尸毘王的救護(hù)，從而試驗(yàn)他精進(jìn)求道的誠(chéng)心。

　　毘首天說(shuō)：“我們對(duì)于修行的菩薩，應(yīng)該供養(yǎng)，實(shí)在不應(yīng)該逼惱他，增加他的痛苦。”

　　天主說(shuō)：“我只不過(guò)想試試這位菩薩是否真心求佛道，是完全沒(méi)有惡意的。”

　　于是，毘首羅天子同意化成一小鴿，而帝釋化作大鷹在后面追逐，小鴿表現(xiàn)出很驚怖的樣子，飛到尸毘王的腋下尋求庇護(hù)。大鷹站在尸毘王前作人語(yǔ)說(shuō)：

　　“我十分饑餓，此鴿是我今日的食物，希望大王你把鴿子還給我。”

　　尸毘王說(shuō)：“我誓愿度一切眾生，鴿子既然依投于我，我是不會(huì)把牠交給你的。”

　　鷹說(shuō)：“大王，你愛(ài)念一切有情，但是如果令我失去食物，我的生命亦不能保存，怎可以說(shuō)是慈悲？”

　　王說(shuō)：“如果把其它的肉給你食，可以嗎？”

　　鷹說(shuō)：“可以，只要是血肉便可以了。”

　　王心想：“救了一命，但卻又害了一命，實(shí)在于理不合，唯有以我身代替，這樣便可以令牠們兩者都得以生存。”于是實(shí)時(shí)取出利刀，在股上自行割股肉給大鷹換鴿子命。

　　鷹說(shuō)：“大王！你既然為鴿子布施給我，所以我要與鴿子一樣重量的肉！”尸毘王于是取來(lái)兩頭秤盤，把掛鉤放在中央，然后把鴿子放在盤內(nèi)，又把割出來(lái)的自己的肉，放在盤的另一邊，如是割完一次又一次，最后，手臂、脅身的肉都已割盡，但鴿子那邊仍然處在低處不能平均。尸毘王于是想將自己整個(gè)身體放上稱盤，但因?yàn)樯砹μ撊醵�失足墮地，悶絕昏倒。醒來(lái)后，慚愧而自責(zé)地想：“長(zhǎng)久以來(lái)，我被這個(gè)身體所累，循環(huán)六趣，備受萬(wàn)苦，未曾做過(guò)利益眾生的事，現(xiàn)在正是時(shí)候，為什么還是懈怠呢？”尸毘王生起這種想法之后，便鼓足力氣從地上爬起來(lái)，將自己的身體放在稱盤上；就在坐上稱盤上的當(dāng)下，突然生起從未有過(guò)的喜悅。這時(shí)，大地發(fā)出六種震動(dòng)，諸天的宮殿都有搖傾，色界住空的諸天都稱贊祂的菩薩悲心，能行難行之苦行，但亦各各感動(dòng)下淚，淚水化成雨天花，一一落在尸毘王身上而為供養(yǎng)。

　　這時(shí)，天帝恢復(fù)原形，站在尸毘王前面說(shuō)：“大王，你修苦行功德難量，在三界之中想做什么呢？是否希望能成為輪王或釋梵天主呢？”

　　尸毘王實(shí)時(shí)回答說(shuō)：“我不需要世間尊貴榮華的果報(bào)，我要以此善根誓求佛道。”

　　天帝又說(shuō)：“大王，你現(xiàn)在的身體痛徹骨髓，有沒(méi)有感到后悔？”

　　尸毘王回答說(shuō)：“沒(méi)有，我從發(fā)心到現(xiàn)在，都沒(méi)有絲毫的后悔。如果我求佛道的心愿真能達(dá)到的話，但愿我的肢體能夠恢復(fù)。”

　　此誓剛發(fā)后，尸毘王的身體果然恢復(fù)如未割前一樣，諸天人民歡喜踴躍，稱嘆不已。

　　這位割肉喂鷹的尸毘王，不是別人，原來(lái)就是我們慈悲的釋迦世尊的前身！這就是無(wú)相布施；所謂放下身心世界就是“大布施”釋尊除了為救鴿命而割肉，立誓解除一切眾生的危厄外，當(dāng)?shù)k為摩訶薩埵太子時(shí)，為餓虎而舍身布施；為舍尸王時(shí)，以自身肉供養(yǎng)病人十二年；為迦尸王時(shí)，全國(guó)疫病流行，求受八關(guān)齋戒，起大慈心，把功德回向眾生，令所有患病的人悉皆痊愈；為毘婆浮的解咒師時(shí)，人民疫病，以身肉給鬼食噉，人民眾病得以全消；為梵王時(shí)，為一偈而自剝身皮寫經(jīng)；為毘楞竭梨王時(shí)，為一偈于自身上啄千釘；為優(yōu)多梨仙人時(shí)，為一偈剝身皮為紙，折骨為筆，刺血為墨寫偈；為跋彌王時(shí)，國(guó)中人民患瘡病，王自行見(jiàn)毒樹(shù)，此毒樹(shù)葉墮在水中，人飲此水即生病，王即拔毒樹(shù)根株，并以火燒之，人民的瘡病一半得瘥，其中未好的，王求問(wèn)于醫(yī)，眾生瘡病，何以不痊愈？醫(yī)者回答說(shuō)，這種瘡病要食魚肉才能治愈；王于是來(lái)到水邊，上樹(shù)求愿作魚。

　　若我們?yōu)榱烁改浮⒂H屬不惜身命而為布施，不足為奇；但是為了一只鴿子不惜身命而為布施，卻是非常的不容易，釋尊卻做到了，因而得到布施的滿相。

　　以上的故事，在記述釋迦世尊于過(guò)去世受生為各種不同身形及身份而行菩薩道的《本生經(jīng)》中，都有詳細(xì)說(shuō)明。釋尊來(lái)回世間八千多次，修行歷經(jīng)三大阿僧祇劫，世世常行六波羅蜜，六度圓滿后方成正覺(jué)。由此可見(jiàn)，“六度”在追求成佛的菩薩道上，是多么的關(guān)鍵、是何等的重要！

　　俗語(yǔ)謂：“舍得、舍得。”要舍才能得。施與舍其實(shí)是一體的兩面；能施才能舍；能舍才能施，正如《心地觀經(jīng)》中的《布施偈》所說(shuō)：“能施所施及施物，于三世中無(wú)所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛。”我們要舍己忘我，要無(wú)求無(wú)得，才能無(wú)相布施，才能真正圓滿壇那波羅蜜。

　　念佛的道理，其實(shí)也是一樣；我們念佛的時(shí)候要舍去貪、瞋、癡慢、疑；要舍去妄想、要舍去執(zhí)著、要舍去所有的煩惱，到最后連念佛的念頭都要舍掉－－念而無(wú)念，無(wú)念而念，這樣自然能夠與阿彌陀佛相感應(yīng)。

　　記得有一首《念佛偈》是這樣說(shuō)的：

　　“一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無(wú)妨；萬(wàn)里浮云遮天日，人間處處有靈光。”佛教講求信、愿、行；只要我們信心堅(jiān)定、愿行具足，緊抱一句佛號(hào)，念念不忘、念念相續(xù)；日日如是，月月如是，年年如是，時(shí)間久了，自然能做到綿綿密密，風(fēng)吹不透、雨打不濕。

　　所謂“真能念佛之人，放下身心世界，是大布施”。我們回去想一想，到底自己有什么是放不下的呢？又為什么放不下呢？如果能找到一點(diǎn)頭緒，那我今天所講的就沒(méi)有白費(fèi)了。