何謂布施？從舍身飼鷹到放下身心世界

　　布施是梵語“檀那”的音譯，意譯為財施、施頌。即以慈悲心施福利與他人之義。布施原本是佛陀勸導(dǎo)優(yōu)婆塞等的行法，其本義是以衣、食等物施與大德及貧窮者；至大乘時代，則成為六波羅蜜之一；再加上“法施”、“無畏施”二者，令布施的意義更為深廣；即以財物、體力、智慧施予他人，為他人造福成智而求得累積功德，以達(dá)到解脫的一種修行方法。小乘布施的目的，在破除個人吝嗇與貪心，以免除未來世的貧困，大乘則與四無量心的教義結(jié)合，用于化度眾生。 　　

　　又布施是六念之一：念施，四攝法之一：布施攝，六波羅蜜及十波羅蜜之一：布施波羅蜜、檀波羅蜜。布施能使人遠(yuǎn)離貪心，如對佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資，必能招感幸福的果報。又向人宣說正法，令得功德利益，稱為法施。使人離開種種恐怖，稱為無畏施。財施與法施稱為“二種施”；若加無畏施，則稱“三種施”。三施是菩薩所必須實踐的德目，其中法施的功德較財施為大。布施若以遠(yuǎn)離貪心與期開悟為目的，則稱為清凈施。

　　既然布施是菩薩道的基礎(chǔ)，功德又如此的大，為什么我們還不迎頭趕上，努力實行？上面所講有關(guān)布施的意義，相信大家已經(jīng)明白；但是怎樣才能修持圓滿？什么才是布施的滿相呢？所以，現(xiàn)在我要講一個尸毘王代鴿割肉飼鷹的公案給大家聽。

　　據(jù)《菩薩本生鬘論》所載：

　　久遠(yuǎn)之前，有一位名為尸毘的大國王，他的國土地大而物博，統(tǒng)領(lǐng)八萬四千小國，人民豐足而且快樂。他擁有后妃及宮中彩女二萬多人、五百太子、大臣一萬。尸毘王為人仁慈、寬恕、和平，愛護(hù)國家的人民，猶如自己的子女一樣。當(dāng)時，三十三天的帝釋天主，福報享盡，五衰相現(xiàn)前，非常害怕即將墮落，不知如何是好。是時，最親近的大臣?xì)呈滋熳右姷竭@樣的情況，于是好言相問，天主何故面有愁色？

　　天主說：“我五衰相現(xiàn)，大概命不久矣，想到世間佛法已滅，諸大菩薩亦很難再見，不知這個身體將來應(yīng)投生到那里去，所以感到很煩惱。”

　　毘首天說：“天主，據(jù)臣所知，閻浮提有國王名尸毘，精進(jìn)求佛道，你去歸投他，必定能夠脫難。”

　　天帝聽了這番話之后，半信半疑，想與毘首天一同去試探這位尸毘王，是否真的名如其實。天主提議毘首變成一只鴿子，他自己則化作一頭鷹；鷹假裝追補(bǔ)鴿子來到尸毘王處，鴿子哀求尸毘王的救護(hù)，從而試驗他精進(jìn)求道的誠心。

　　毘首天說：“我們對于修行的菩薩，應(yīng)該供養(yǎng)，實在不應(yīng)該逼惱他，增加他的痛苦。”

　　天主說：“我只不過想試試這位菩薩是否真心求佛道，是完全沒有惡意的。”

　　于是，毘首羅天子同意化成一小鴿，而帝釋化作大鷹在后面追逐，小鴿表現(xiàn)出很驚怖的樣子，飛到尸毘王的腋下尋求庇護(hù)。大鷹站在尸毘王前作人語說：

　　“我十分饑餓，此鴿是我今日的食物，希望大王你把鴿子還給我。”

　　尸毘王說：“我誓愿度一切眾生，鴿子既然依投于我，我是不會把牠交給你的。”

　　鷹說：“大王，你愛念一切有情，但是如果令我失去食物，我的生命亦不能保存，怎可以說是慈悲？”

　　王說：“如果把其它的肉給你食，可以嗎？”

　　鷹說：“可以，只要是血肉便可以了。”

　　王心想：“救了一命，但卻又害了一命，實在于理不合，唯有以我身代替，這樣便可以令牠們兩者都得以生存。”于是實時取出利刀，在股上自行割股肉給大鷹換鴿子命。

　　鷹說：“大王！你既然為鴿子布施給我，所以我要與鴿子一樣重量的肉！”尸毘王于是取來兩頭秤盤，把掛鉤放在中央，然后把鴿子放在盤內(nèi)，又把割出來的自己的肉，放在盤的另一邊，如是割完一次又一次，最后，手臂、脅身的肉都已割盡，但鴿子那邊仍然處在低處不能平均。尸毘王于是想將自己整個身體放上稱盤，但因為身力虛弱而失足墮地，悶絕昏倒。醒來后，慚愧而自責(zé)地想：“長久以來，我被這個身體所累，循環(huán)六趣，備受萬苦，未曾做過利益眾生的事，現(xiàn)在正是時候，為什么還是懈怠呢？”尸毘王生起這種想法之后，便鼓足力氣從地上爬起來，將自己的身體放在稱盤上；就在坐上稱盤上的當(dāng)下，突然生起從未有過的喜悅。這時，大地發(fā)出六種震動，諸天的宮殿都有搖傾，色界住空的諸天都稱贊祂的菩薩悲心，能行難行之苦行，但亦各各感動下淚，淚水化成雨天花，一一落在尸毘王身上而為供養(yǎng)。

　　這時，天帝恢復(fù)原形，站在尸毘王前面說：“大王，你修苦行功德難量，在三界之中想做什么呢？是否希望能成為輪王或釋梵天主呢？”

　　尸毘王實時回答說：“我不需要世間尊貴榮華的果報，我要以此善根誓求佛道。”

　　天帝又說：“大王，你現(xiàn)在的身體痛徹骨髓，有沒有感到后悔？”

　　尸毘王回答說：“沒有，我從發(fā)心到現(xiàn)在，都沒有絲毫的后悔。如果我求佛道的心愿真能達(dá)到的話，但愿我的肢體能夠恢復(fù)。”

　　此誓剛發(fā)后，尸毘王的身體果然恢復(fù)如未割前一樣，諸天人民歡喜踴躍，稱嘆不已。

　　這位割肉喂鷹的尸毘王，不是別人，原來就是我們慈悲的釋迦世尊的前身！這就是無相布施；所謂放下身心世界就是“大布施”釋尊除了為救鴿命而割肉，立誓解除一切眾生的危厄外，當(dāng)?shù)k為摩訶薩埵太子時，為餓虎而舍身布施；為舍尸王時，以自身肉供養(yǎng)病人十二年；為迦尸王時，全國疫病流行，求受八關(guān)齋戒，起大慈心，把功德回向眾生，令所有患病的人悉皆痊愈；為毘婆浮的解咒師時，人民疫病，以身肉給鬼食噉，人民眾病得以全消；為梵王時，為一偈而自剝身皮寫經(jīng)；為毘楞竭梨王時，為一偈于自身上啄千釘；為優(yōu)多梨仙人時，為一偈剝身皮為紙，折骨為筆，刺血為墨寫偈；為跋彌王時，國中人民患瘡病，王自行見毒樹，此毒樹葉墮在水中，人飲此水即生病，王即拔毒樹根株，并以火燒之，人民的瘡病一半得瘥，其中未好的，王求問于醫(yī)，眾生瘡病，何以不痊愈？醫(yī)者回答說，這種瘡病要食魚肉才能治愈；王于是來到水邊，上樹求愿作魚。

　　若我們?yōu)榱烁改�、親屬不惜身命而為布施，不足為奇；但是為了一只鴿子不惜身命而為布施，卻是非常的不容易，釋尊卻做到了，因而得到布施的滿相。

　　以上的故事，在記述釋迦世尊于過去世受生為各種不同身形及身份而行菩薩道的《本生經(jīng)》中，都有詳細(xì)說明。釋尊來回世間八千多次，修行歷經(jīng)三大阿僧祇劫，世世常行六波羅蜜，六度圓滿后方成正覺。由此可見，“六度”在追求成佛的菩薩道上，是多么的關(guān)鍵、是何等的重要！

　　俗語謂：“舍得、舍得。”要舍才能得。施與舍其實是一體的兩面；能施才能舍；能舍才能施，正如《心地觀經(jīng)》中的《布施偈》所說：“能施所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛。”我們要舍己忘我，要無求無得，才能無相布施，才能真正圓滿壇那波羅蜜。

　　念佛的道理，其實也是一樣；我們念佛的時候要舍去貪、瞋、癡慢、疑；要舍去妄想、要舍去執(zhí)著、要舍去所有的煩惱，到最后連念佛的念頭都要舍掉－－念而無念，無念而念，這樣自然能夠與阿彌陀佛相感應(yīng)。

　　記得有一首《念佛偈》是這樣說的：

　　“一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨；萬里浮云遮天日，人間處處有靈光。”佛教講求信、愿、行；只要我們信心堅定、愿行具足，緊抱一句佛號，念念不忘、念念相續(xù)；日日如是，月月如是，年年如是，時間久了，自然能做到綿綿密密，風(fēng)吹不透、雨打不濕。

　　所謂“真能念佛之人，放下身心世界，是大布施”。我們回去想一想，到底自己有什么是放不下的呢？又為什么放不下呢？如果能找到一點頭緒，那我今天所講的就沒有白費了。