集諸吉祥 長(zhǎng)壽健康──淺說(shuō)佛教放生的起源與功德
農(nóng)歷甲午年正月初三日(公歷二零一四年二月二日)西方寺某大護(hù)法居士為慶祝八十六歲壽辰,特舉行海上放生活動(dòng),恭請(qǐng)方丈寬運(yùn)大和尚主法;是日風(fēng)和日麗,海波順暢,倍覺(jué)清澈怡人;眼見被放生的一條條魚類,歡天喜地回游大海之中,彼此內(nèi)心的喜悅,實(shí)在無(wú)法形容──放生是多麼喜悅的事啊!活動(dòng)中大和尚贊嘆居士平素慈善為懷,普行善業(yè),廣修供養(yǎng),必然是積善之家必有余慶;今日感念佛恩,慶生放生,更是功德無(wú)量,借此祝愿居士增福延壽,門庭集慶,戶納征祥,眷屬和諧,所求順?biāo),喜事成雙。與會(huì)者皆感到法喜充滿,如意吉祥。
活動(dòng)圓滿,寬運(yùn)大和尚特撰「集諸吉祥.長(zhǎng)壽健康──淺說(shuō)佛教放生的起源與功德」一文,勉勵(lì)老居士放生布施,多行善業(yè),廣結(jié)善緣,自然福慧倍增,合家和樂(lè),四季平安,F(xiàn)將全文刊出,以饗讀者:
好生乃天地之德,愛物即仁民之本。成湯解網(wǎng),一念之仁惠澤常流;子產(chǎn)畜魚,千古之慈風(fēng)未艾。
據(jù)殷商史書記載:商湯王是一位仁君,有一次,他在外出的路上,看到野外有人在四處設(shè)網(wǎng),想要把很多的飛鳥打盡。在布置網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候,這個(gè)獵人還禱告說(shuō):「凡是從天上落下來(lái)的鳥,或者是從東西南北、四面八方飛來(lái)的鳥,都要落入我的網(wǎng)中!」商湯王聽了之后,心中不忍,感嘆地說(shuō):「唉,這人實(shí)在是太過(guò)分了!如果真的是這樣的話,天下的鳥,豈不是無(wú)法逃脫,都要被捕殺殆盡了嗎?為甚么傷害生命、要做到如此不仁的殘忍地步呢?」商湯王說(shuō)完此話,就命令身邊跟隨的人,解開三個(gè)方向的網(wǎng),只留下一面,并改變了那獵人原來(lái)禱告的話說(shuō):「鳥兒想往左邊的,就去左邊;想往右邊的,就去右邊;想高飛的,就高飛;想落下來(lái)的,就落下來(lái):任憑你們自由來(lái)去!只有那些不聽從勸告的,才落入我的網(wǎng)中!」
當(dāng)時(shí),在漢江以南的各國(guó)諸侯,知道了這件事,都說(shuō):「商湯王的仁德,真是寬厚博大到了極點(diǎn)啊,連禽獸都能夠得到這樣的恩惠!」其影響所及,一時(shí)之間歸順商湯的,竟有三十六國(guó)之多。(明朝張居正編撰《帝鑒圖說(shuō)》)
春秋時(shí)代鄭國(guó)賢大夫,公孫僑,字子產(chǎn)。心地仁厚,孔子稱贊他:「有仁愛之德古遺風(fēng),敬事長(zhǎng)上,體恤百姓!巩(dāng)時(shí)列國(guó)橫爭(zhēng)侵?jǐn)_,而鄭國(guó)能以保持內(nèi)政穩(wěn)定,民生安樂(lè),首賴子產(chǎn)輔政有功。
每當(dāng)有人贈(zèng)送活魚給子產(chǎn),子產(chǎn)從來(lái)不忍心,以享口腹,而使活生生的魚受鼎俎烹割痛苦,總是命人把魚畜養(yǎng)在池塘里,眼見魚兒優(yōu)游水中,浮沉其間,子產(chǎn)心胸暢適,不禁感嘆地說(shuō):「得其所哉,得其所哉!」由此可見子產(chǎn)的仁德普及物類,不只是民吾同胞,事實(shí)已擴(kuò)大到物類了。(《蓮池大師戒殺放生文》)
觀察以上事跡,可知愛惜物命,放生善舉,并不只佛教提倡,儒家圣賢君子,也是遵守奉行的。
眾所周知,佛教提倡放生,然其起源及依據(jù),卻很多人不一定知道;佛教放生,實(shí)源于最為佛教徒所熟悉之兩部經(jīng)典。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》,其中提到:「若佛子以慈心故行放生業(yè),一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生。是故六道眾生皆我父母,而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水,是我先身,一切火風(fēng),是我本體,故常行放生,生生受生。若世人見殺畜牲時(shí),應(yīng)方便救護(hù)解其苦難,常教化 講說(shuō)菩薩戒,救度眾生。」
另一部《金光明經(jīng)》卷四〈流水長(zhǎng)者子品〉,也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載:當(dāng)時(shí)世尊名叫流水長(zhǎng)者子,有一天他經(jīng)過(guò)一個(gè)很大的池沼,時(shí)逢天旱,而且有人為了捕魚,把上游懸崖處的水源堵塞,使得池中水位急速下降。長(zhǎng)者子眼見上萬(wàn)大小魚類瀕臨死亡邊緣,又無(wú)法從其上游決堤引水,于是為了救活魚群,不得已向當(dāng)時(shí)國(guó)王請(qǐng)求派二十只大 象,用皮囊盛水運(yùn)到池中,直到池水滿足,并且飼以食料,方才救活這些魚群。
可以說(shuō),《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù),《金光明經(jīng)》則是開設(shè)放生池的依據(jù)。
其他大乘經(jīng)典如《六度集經(jīng)》卷三,有贖鱉的放生記載,而在玄奘三藏《大唐西域記》卷九中,也講到雁塔的故事。如傳說(shuō)在中印度摩揭陀國(guó)有一個(gè)小乘的寺院,住著若干小乘比丘,他們本來(lái)不禁三 種凈肉;所謂三種凈肉,是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。如《十誦律三十七》所言:「我聽噉三種凈肉。何等三?不見不聞不疑。不見者,不自眼見為我故殺是畜生。不聞?wù)撸粡目尚湃寺劄槿旯蕷⑹切笊。不疑者,此中有屠兒,此人慈心不能奪畜生命!
有一天,一位比丘沒(méi)有得到肉,正好有一群雁從天空飛過(guò),他就向雁群禱告說(shuō):「今日有僧缺供,大菩薩你應(yīng)該知道時(shí)間了。」雁群應(yīng)聲自動(dòng)墮地而死。比丘本來(lái)不信大乘,不相信雁是菩薩,所以用戲言來(lái)調(diào)侃大乘,想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來(lái)感化他們的。小乘比丘慚愧不已,互相傳告:「這是菩薩,何人敢吃?從今以后,應(yīng)依大乘,不再食三種凈肉。」并且建塔營(yíng)葬雁體。
所以《楞伽》、《楞嚴(yán)》、《涅槃》等諸大乘經(jīng)一律嚴(yán)禁食肉。如《涅槃經(jīng)》四曰:「迦葉菩薩復(fù)白佛言:世尊!云何如來(lái)不聽食肉?善男子!夫食肉者斷大悲種。迦葉又言:如來(lái)何故先聽比丘食三種凈肉?迦葉!是三種凈肉隨事漸制!
可見,放生是從戒殺而衍生的,也可以說(shuō),戒殺的進(jìn)一步必定是放生。而且放生是與戒殺念佛之行儀緊密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒,向來(lái)為佛教徒所嚴(yán)守。南朝齊、梁之際,佛教徒即依據(jù)《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷四中「不應(yīng)食肉」之語(yǔ)而行斷肉。
然戒殺僅是止惡,是消極的善行,放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善,不是大乘佛法的精神。因此從北齊蕭梁以來(lái),便提倡斷肉食、不殺生;且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開,從朝廷以至民間,由僧眾而至俗人,都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政,年有數(shù)日也定期禁屠;而從中央以至地方,或者為了祈雨禳災(zāi),也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止殺生,又廢止宗廟供獻(xiàn)犧牲之制;梁代慧集比丘,自燃兩臂游歷諸州,以乞化所得贖生放生;隋天臺(tái)智顗大師發(fā)起開筑放生池,為被放的魚類講《金光明經(jīng)》和《法華經(jīng)》,又購(gòu)買各類糧食飼予魚鱉;陳宣帝時(shí),敕國(guó)子祭酒徐孝克撰寫《天臺(tái)山修禪寺智顗禪師放生碑文》,這是中國(guó)有放生池及放生會(huì)記載的開始。此后由唐至宋及明,無(wú)不盛行放生。如唐肅宗時(shí),刺史顏真卿撰有《天下放生池碑銘并序》。宋朝的遵式及知禮兩位大師,也極力提倡放生。
蓮宗八祖蓮池大師云棲袾宏是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有〈如來(lái)不救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文;又在《竹窗二筆》中,寫有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三筆》中,也有〈殺生人世大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人不宜食眾生肉〉等文,鼓勵(lì)戒殺放生。除了素食的文字之外,他也寫了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉,以備大眾于放生時(shí),對(duì)所用儀式有所依準(zhǔn)。
在現(xiàn)代人中,有弘一大師書、豊子愷畫的《護(hù)生畫集》計(jì)六冊(cè);另有一位蔡念生運(yùn)辰居士,一生提倡戒殺放生,他編集了歷代有關(guān)動(dòng)物也有靈性和感應(yīng)的故事成為一書,名為《物猶如是》。
以上所舉之書藉,為佛弟子者,皆應(yīng)多加參考及閱讀,自然會(huì)對(duì)放生的意義有更深入的了解,確實(shí)有助于學(xué)佛修行,從而真正做到自他兩利。
《大智度論》云:「諸余罪中,殺業(yè)最重,諸功德中,放生第一。」歷史上因放生而修福的典故數(shù)不勝數(shù),我們可以略舉一二。一個(gè)小和尚因業(yè)力感報(bào)壽命只剩下七天的時(shí)間,然而當(dāng)他在回家的途中只因救了小小的螻蟻,而獲得延壽的機(jī)會(huì)。有一個(gè)富翁生一癡呆兒子,富翁感到煩惱。有一天有一道士來(lái)化緣,手摸著他兒子的頭說(shuō):他生有這樣好的相貌,只可惜殺業(yè)太重了,才使他不能夠開通智慧。富翁聽了之后有所感悟,從此活物不送入廚房。后來(lái)又有一日,路上見一乞丐提著一條花蛇,但是自己身上沒(méi)有帶錢,他就勸市上一個(gè)開店的老板,買了那條蛇放生,回來(lái)后晚上作了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見一個(gè)穿花衣服的人來(lái)向他道謝,其后他的兒子,吐了很多黑水,病愈變得非常的聰明,考試連連高中。
明朝的吳文英平生好勸人放生為善,日久了別人都厭煩他。朋友經(jīng)常譏笑他說(shuō):「你勸人為善;究竟善在于別人,又不在于你,何苦令人如此生厭?」后來(lái)聽雪禪師告之曰:「我聞經(jīng)中說(shuō)一人勸一人,作福兩平分。」于是吳文英毫不退減勸人放生更加賣力,終其一生,沒(méi)有災(zāi)厄坎坷之憂。
明朝末年,四川讀書人劉道貞家里來(lái)客,想殺一只雞,忽然不見了,客人坐了很長(zhǎng)時(shí)間,想去殺一只鴨,忽然又不見了。一搜索,看見雞、鴨一起躲藏在暗處,鴨用頭推雞出,雞用頭推鴨出,相持不下,默不作聲。劉很受觸動(dòng),就寫了一篇戒殺文勸世。辛酉七月,他的朋友夢(mèng)見到文昌殿,帝君揭開一張紙給他看說(shuō):「這是劉生的戒殺文,他已考中了!剐褋(lái)后告訴劉,劉不相信。榜發(fā)以后,果然應(yīng)驗(yàn)了朋友所說(shuō)的話。(見《護(hù)生篇》)
由此可見,放生功德實(shí)在不可思議。據(jù)蓮宗十三祖印光大師所說(shuō),放生具十大功德:
(一)無(wú)刀兵劫。世上刀兵大劫,皆由人心好殺所致。人人戒殺放生,則人人全其慈悲愛物之心,而刀兵劫運(yùn),亦自消滅于無(wú)形。
(二)集諸吉祥。吾人一發(fā)慈悲之心,則喜氣集于其身,此感應(yīng)必然之理。
(三)長(zhǎng)壽健康。佛經(jīng)云:戒殺放生之人,得二種福報(bào)。一者長(zhǎng)壽。二者多福多壽無(wú)病。
(四)多子宜男。放生者善體天地好生之心,故獲宜男之慶。
(五)諸佛歡喜。一切生物,佛皆視之如子,救一物命,即是救佛一子,諸佛皆大歡喜。
(六)物類感恩。所救生物臨死得活,皆大歡喜,感恩思德,永為萬(wàn)劫圖報(bào)之緣。
(七)無(wú)諸災(zāi)難。慈悲之人,福德日增,一切患難,皆無(wú)形消滅
(八)得生天上。戒殺放生者,來(lái)世得生于四王天,享無(wú)邊之福。若兼修凈土者,直可往生于西方極樂(lè)國(guó)土,其功德實(shí)無(wú)量也。
(九)諸惡消滅,四季安寧。現(xiàn)在為人生極危險(xiǎn)時(shí)代。蓋煙酒之癖,戀愛之魔,纏繞眾人。如眾生報(bào)恩,則諸惡消滅,四季安寧。
(十)代代相傳,永遠(yuǎn)福壽。動(dòng)物由下級(jí)進(jìn)于高階之狀態(tài),與人類由野蠻進(jìn)于文明之階級(jí)相符合。據(jù)生物學(xué)家之言曰:凡生物皆應(yīng)于外界之狀態(tài)而生變化。如人人戒殺放生,則生生不息,善心相感,正似子孫代代相傳,永遠(yuǎn)福壽。
學(xué)佛最重要的就是實(shí)踐。而放生是以真實(shí)的行動(dòng)去培養(yǎng)慈悲,去解救生命,去體會(huì)眾生平等一如,吃素只是止惡,而放生卻是積極發(fā)揚(yáng)善道精神,是造福有情、自利利他的行為。因此懂得這個(gè)道理后,我們不但自己要繼續(xù)放生,還要努力勸勉他人去放生,這樣才能與佛相應(yīng),與法相應(yīng),與眾生相應(yīng)。放生活動(dòng)乃基于眾生平等的慈悲精神,所謂「下功斷緣戒殺,中功斷緣兼素,上功斷緣放生」;若能戒殺、放生并且茹素,自然是功德倍增,身心自在,福報(bào)隨來(lái)。(全文完)
- 上一篇:佛法乃教世之光
- 下一篇:冬至天之半 天心無(wú)改移──冬日隨筆
- 寬運(yùn)法師:修行其實(shí)就是修心
- 慈莊法師:為什么要把功德回向給別人?回向的意義
- 白云禪師:福德與功德有何差別?
- 凈界法師:觀音菩薩的三十二應(yīng)身功德妙用是怎么來(lái)的?
- 夢(mèng)參法師:地藏菩薩功德不可思議,地藏菩薩分身去了哪里?
- 圣玄法師:為什么做了這么多的供養(yǎng)卻沒(méi)有功德?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 本源法師:只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 崇慈法師:無(wú)論是功德還是罪業(yè),都是“一磚一瓦”積累起來(lái)的
- 靜波法師:以布德為棄履
- 凈界法師:觀世音菩薩的四種不思議無(wú)作妙德
- 凈界法師:怎么把點(diǎn)狀的佛號(hào)提升到一種片狀?念佛的功德
- 凈界法師:真如本性的功德一切都在
- 仁德上人:功德智慧是自己明心見性不著相
- 夢(mèng)參法師:護(hù)持佛法功德無(wú)量,人人都能弘揚(yáng)佛法
- 正如法師:修忍辱消滅嗔恨 以免火燒功德林
- 如瑞法師:中秋時(shí)節(jié),感念月光菩薩的功德
- 凈界法師:修習(xí)觀音菩薩法門會(huì)產(chǎn)生什么效果功德?
- 智藏法師:什么是功德?功德在法身中并不在修福
- 凈界法師:所有功德中智慧很重要
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無(wú)量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 寬運(yùn)法師:修行其實(shí)就是修心
- 如瑞法師:煩惱從哪兒來(lái)?
- 如瑞法師:把苦難當(dāng)成老師,苦難皆是助道緣
- 慈莊法師:人有三事勝過(guò)諸天
- 慈莊法師:為什么要把功德回向給別人?回向的意義
- 慈莊法師:阿難問(wèn)佛陀的四個(gè)問(wèn)題
- 白云禪師:無(wú)明的突破是否牽涉所知障?
- 白云禪師:福德與功德有何差別?
- 白云禪師:“法相假立”的法義是什么?
- 證嚴(yán)法師:善是什么?
- 一誠(chéng)法師:為什么嗔心“第一難治”,如何治嗔恨心?
- 本源法師:善的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
- 弘一法師/慶裕:心地坦然才能恰到好處
- 如瑞法師:發(fā)愿后要做到不忘初心,不偏離目標(biāo)
- 虛云老和尚:虛云老和尚:見佛、聞法、遇善知識(shí)之難
- 濟(jì)群法師:世上沒(méi)有壞人壞事會(huì)怎樣?怎么才能包容所有人?
- 靜波法師:突破就會(huì)升華而解脫 否則即被束縛和困擾
- 仁清法師:什么是誹謗正法?
- 靜波法師:皈依三寶減輕業(yè)障
- 正凈法師:禮佛發(fā)愿懺悔文
- 仁清法師:怎樣念佛號(hào)才得力?
- 本源法師:學(xué)佛次第很重要 必須注重聞思修!
- 廣超法師:怎樣理解“涅槃寂靜”?
- 慧廣法師:怎樣才能讓自己的事業(yè)蒸蒸日上?善緣不斷?
- 覺(jué)真法師:不是犧牲也非放棄,給與是一種生命力
- 杜一心:為什么達(dá)摩禪法在北朝受到明顯排擠?
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺(jué)真法師:放下不快樂(lè)就是快樂(lè)
- 覺(jué)真法師:善待別人就是善待自己
- 覺(jué)真法師:有沒(méi)有辦法掌握未來(lái)?
- 覺(jué)真法師:你快樂(lè)嗎?有沒(méi)有試過(guò)不快樂(lè)?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺(jué)經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大安法師文章
- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 妙境法師講解
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- [寬運(yùn)法師]修行其實(shí)就是修心
- [心經(jīng)]色即是空,空即是色出自哪部經(jīng),是什么意思?
- [禪茶]乾隆對(duì)茶道是怎么理解的?
- [禪宗文化]釋契此《一缽千家飯》的禪意
- [哲理故事]別抱怨環(huán)境,凡事貴在堅(jiān)持
- [佛經(jīng)故事]天性永遠(yuǎn)與你相隨
- [佛與人生]知慚愧才能更上進(jìn)
- [佛學(xué)常識(shí)]釋迦成道日與臘八粥有什么關(guān)系?
- [如瑞法師]煩惱從哪兒來(lái)?
- [普洱茶]喝普洱茶能不能減肥?
- [禪宗文化]釋契此《插秧詩(shī)》的禪意
- [哲理故事]千錘百煉,雕塑完美的自己
- [佛經(jīng)故事]心是人生的方向標(biāo)
- [佛與人生]廣結(jié)善緣帶來(lái)好人緣
- [佛學(xué)常識(shí)]“水陸法會(huì)”最早是什么時(shí)候形成的?
- [如瑞法師]把苦難當(dāng)成老師,苦難皆是助道緣
- [紅茶]紅茶有養(yǎng)胃暖胃的功效嗎,胃寒的人可以喝嗎?