集諸吉祥 長(zhǎng)壽健康──淺說(shuō)佛教放生的起源與功德

　　農(nóng)歷甲午年正月初三日(公歷二零一四年二月二日)西方寺某大護(hù)法居士為慶祝八十六歲壽辰，特舉行海上放生活動(dòng)，恭請(qǐng)方丈寬運(yùn)大和尚主法;是日風(fēng)和日麗，海波順暢，倍覺(jué)清澈怡人;眼見被放生的一條條魚類，歡天喜地回游大海之中，彼此內(nèi)心的喜悅，實(shí)在無(wú)法形容──放生是多麼喜悅的事啊!活動(dòng)中大和尚贊嘆居士平素慈善為懷，普行善業(yè)，廣修供養(yǎng)，必然是積善之家必有余慶;今日感念佛恩，慶生放生，更是功德無(wú)量，借此祝愿居士增福延壽，門庭集慶，戶納征祥，眷屬和諧，所求順?biāo)�，喜事成雙。與會(huì)者皆感到法喜充滿，如意吉祥。

　　活動(dòng)圓滿，寬運(yùn)大和尚特撰「集諸吉祥.長(zhǎng)壽健康──淺說(shuō)佛教放生的起源與功德」一文，勉勵(lì)老居士放生布施，多行善業(yè)，廣結(jié)善緣，自然福慧倍增，合家和樂(lè)，四季平安�，F(xiàn)將全文刊出，以饗讀者:

　　好生乃天地之德，愛物即仁民之本。成湯解網(wǎng)，一念之仁惠澤常流;子產(chǎn)畜魚，千古之慈風(fēng)未艾。

　　據(jù)殷商史書記載:商湯王是一位仁君，有一次，他在外出的路上，看到野外有人在四處設(shè)網(wǎng)，想要把很多的飛鳥打盡。在布置網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，這個(gè)獵人還禱告說(shuō):「凡是從天上落下來(lái)的鳥，或者是從東西南北、四面八方飛來(lái)的鳥，都要落入我的網(wǎng)中!」商湯王聽了之后，心中不忍，感嘆地說(shuō):「唉，這人實(shí)在是太過(guò)分了!如果真的是這樣的話，天下的鳥，豈不是無(wú)法逃脫，都要被捕殺殆盡了嗎?為甚么傷害生命、要做到如此不仁的殘忍地步呢?」商湯王說(shuō)完此話，就命令身邊跟隨的人，解開三個(gè)方向的網(wǎng)，只留下一面，并改變了那獵人原來(lái)禱告的話說(shuō):「鳥兒想往左邊的，就去左邊;想往右邊的，就去右邊;想高飛的，就高飛;想落下來(lái)的，就落下來(lái):任憑你們自由來(lái)去!只有那些不聽從勸告的，才落入我的網(wǎng)中!」

　　當(dāng)時(shí)，在漢江以南的各國(guó)諸侯，知道了這件事，都說(shuō):「商湯王的仁德，真是寬厚博大到了極點(diǎn)啊，連禽獸都能夠得到這樣的恩惠!」其影響所及，一時(shí)之間歸順商湯的，竟有三十六國(guó)之多。(明朝張居正編撰《帝鑒圖說(shuō)》)

　　春秋時(shí)代鄭國(guó)賢大夫，公孫僑，字子產(chǎn)。心地仁厚，孔子稱贊他:「有仁愛之德古遺風(fēng)，敬事長(zhǎng)上，體恤百姓�！巩�(dāng)時(shí)列國(guó)橫爭(zhēng)侵?jǐn)_，而鄭國(guó)能以保持內(nèi)政穩(wěn)定，民生安樂(lè)，首賴子產(chǎn)輔政有功。

　　每當(dāng)有人贈(zèng)送活魚給子產(chǎn)，子產(chǎn)從來(lái)不忍心，以享口腹，而使活生生的魚受鼎俎烹割痛苦，總是命人把魚畜養(yǎng)在池塘里，眼見魚兒優(yōu)游水中，浮沉其間，子產(chǎn)心胸暢適，不禁感嘆地說(shuō):「得其所哉，得其所哉!」由此可見子產(chǎn)的仁德普及物類，不只是民吾同胞，事實(shí)已擴(kuò)大到物類了。(《蓮池大師戒殺放生文》)

　　觀察以上事跡，可知愛惜物命，放生善舉，并不只佛教提倡，儒家圣賢君子，也是遵守奉行的。

　　眾所周知，佛教提倡放生，然其起源及依據(jù)，卻很多人不一定知道;佛教放生，實(shí)源于最為佛教徒所熟悉之兩部經(jīng)典。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到:「若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)解其苦難，常教化 講說(shuō)菩薩戒，救度眾生。」

　　另一部《金光明經(jīng)》卷四〈流水長(zhǎng)者子品〉，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載:當(dāng)時(shí)世尊名叫流水長(zhǎng)者子，有一天他經(jīng)過(guò)一個(gè)很大的池沼，時(shí)逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長(zhǎng)者子眼見上萬(wàn)大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無(wú)法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當(dāng)時(shí)國(guó)王請(qǐng)求派二十只大 象，用皮囊盛水運(yùn)到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。

　　可以說(shuō)，《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開設(shè)放生池的依據(jù)。

　　其他大乘經(jīng)典如《六度集經(jīng)》卷三，有贖鱉的放生記載，而在玄奘三藏《大唐西域記》卷九中，也講到雁塔的故事。如傳說(shuō)在中印度摩揭陀國(guó)有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來(lái)不禁三 種凈肉;所謂三種凈肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。如《十誦律三十七》所言:「我聽噉三種凈肉。何等三?不見不聞不疑。不見者，不自眼見為我故殺是畜生。不聞?wù)撸�不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者，此中有屠兒，此人慈心不能奪畜生命�！�

　　有一天，一位比丘沒(méi)有得到肉，正好有一群雁從天空飛過(guò)，他就向雁群禱告說(shuō):「今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時(shí)間了。」雁群應(yīng)聲自動(dòng)墮地而死。比丘本來(lái)不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來(lái)調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來(lái)感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告:「這是菩薩，何人敢吃?從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉。」并且建塔營(yíng)葬雁體。

　　所以《楞伽》、《楞嚴(yán)》、《涅槃》等諸大乘經(jīng)一律嚴(yán)禁食肉。如《涅槃經(jīng)》四曰:「迦葉菩薩復(fù)白佛言:世尊!云何如來(lái)不聽食肉?善男子!夫食肉者斷大悲種。迦葉又言:如來(lái)何故先聽比丘食三種凈肉?迦葉!是三種凈肉隨事漸制�！�

　　可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說(shuō)，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。而且放生是與戒殺念佛之行儀緊密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒，向來(lái)為佛教徒所嚴(yán)守。南朝齊、梁之際，佛教徒即依據(jù)《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷四中「不應(yīng)食肉」之語(yǔ)而行斷肉。

　　然戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此從北齊蕭梁以來(lái)，便提倡斷肉食、不殺生;且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠;而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止殺生，又廢止宗廟供獻(xiàn)犧牲之制;梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生;隋天臺(tái)智顗大師發(fā)起開筑放生池，為被放的魚類講《金光明經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又購(gòu)買各類糧食飼予魚鱉;陳宣帝時(shí)，敕國(guó)子祭酒徐孝克撰寫《天臺(tái)山修禪寺智顗禪師放生碑文》，這是中國(guó)有放生池及放生會(huì)記載的開始。此后由唐至宋及明，無(wú)不盛行放生。如唐肅宗時(shí)，刺史顏真卿撰有《天下放生池碑銘并序》。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。

　　蓮宗八祖蓮池大師云棲袾宏是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有〈如來(lái)不救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文;又在《竹窗二筆》中，寫有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三筆》中，也有〈殺生人世大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人不宜食眾生肉〉等文，鼓勵(lì)戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉，以備大眾于放生時(shí)，對(duì)所用儀式有所依準(zhǔn)。

　　在現(xiàn)代人中，有弘一大師書、豊子愷畫的《護(hù)生畫集》計(jì)六冊(cè);另有一位蔡念生運(yùn)辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關(guān)動(dòng)物也有靈性和感應(yīng)的故事成為一書，名為《物猶如是》。

　　以上所舉之書藉，為佛弟子者，皆應(yīng)多加參考及閱讀，自然會(huì)對(duì)放生的意義有更深入的了解，確實(shí)有助于學(xué)佛修行，從而真正做到自他兩利。

　　《大智度論》云:「諸余罪中，殺業(yè)最重，諸功德中，放生第一。」歷史上因放生而修福的典故數(shù)不勝數(shù)，我們可以略舉一二。一個(gè)小和尚因業(yè)力感報(bào)壽命只剩下七天的時(shí)間，然而當(dāng)他在回家的途中只因救了小小的螻蟻，而獲得延壽的機(jī)會(huì)。有一個(gè)富翁生一癡呆兒子，富翁感到煩惱。有一天有一道士來(lái)化緣，手摸著他兒子的頭說(shuō):他生有這樣好的相貌，只可惜殺業(yè)太重了，才使他不能夠開通智慧。富翁聽了之后有所感悟，從此活物不送入廚房。后來(lái)又有一日，路上見一乞丐提著一條花蛇，但是自己身上沒(méi)有帶錢，他就勸市上一個(gè)開店的老板，買了那條蛇放生，回來(lái)后晚上作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見一個(gè)穿花衣服的人來(lái)向他道謝，其后他的兒子，吐了很多黑水，病愈變得非常的聰明，考試連連高中。

　　明朝的吳文英平生好勸人放生為善，日久了別人都厭煩他。朋友經(jīng)常譏笑他說(shuō):「你勸人為善;究竟善在于別人，又不在于你，何苦令人如此生厭?」后來(lái)聽雪禪師告之曰:「我聞經(jīng)中說(shuō)一人勸一人，作福兩平分。」于是吳文英毫不退減勸人放生更加賣力，終其一生，沒(méi)有災(zāi)厄坎坷之憂。

　　明朝末年，四川讀書人劉道貞家里來(lái)客，想殺一只雞，忽然不見了，客人坐了很長(zhǎng)時(shí)間，想去殺一只鴨，忽然又不見了。一搜索，看見雞、鴨一起躲藏在暗處，鴨用頭推雞出，雞用頭推鴨出，相持不下，默不作聲。劉很受觸動(dòng)，就寫了一篇戒殺文勸世。辛酉七月，他的朋友夢(mèng)見到文昌殿，帝君揭開一張紙給他看說(shuō):「這是劉生的戒殺文，他已考中了�！剐褋�(lái)后告訴劉，劉不相信。榜發(fā)以后，果然應(yīng)驗(yàn)了朋友所說(shuō)的話。(見《護(hù)生篇》)

　　由此可見，放生功德實(shí)在不可思議。據(jù)蓮宗十三祖印光大師所說(shuō)，放生具十大功德:

　　(一)無(wú)刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛物之心，而刀兵劫運(yùn)，亦自消滅于無(wú)形。

　　(二)集諸吉祥。吾人一發(fā)慈悲之心，則喜氣集于其身，此感應(yīng)必然之理。

　　(三)長(zhǎng)壽健康。佛經(jīng)云:戒殺放生之人，得二種福報(bào)。一者長(zhǎng)壽。二者多福多壽無(wú)病。

　　(四)多子宜男。放生者善體天地好生之心，故獲宜男之慶。

　　(五)諸佛歡喜。一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。

　　(六)物類感恩。所救生物臨死得活，皆大歡喜，感恩思德，永為萬(wàn)劫圖報(bào)之緣。

　　(七)無(wú)諸災(zāi)難。慈悲之人，福德日增，一切患難，皆無(wú)形消滅

　　(八)得生天上。戒殺放生者，來(lái)世得生于四王天，享無(wú)邊之福。若兼修凈土者，直可往生于西方極樂(lè)國(guó)土，其功德實(shí)無(wú)量也。

　　(九)諸惡消滅，四季安寧。現(xiàn)在為人生極危險(xiǎn)時(shí)代。蓋煙酒之癖，戀愛之魔，纏繞眾人。如眾生報(bào)恩，則諸惡消滅，四季安寧。

　　(十)代代相傳，永遠(yuǎn)福壽。動(dòng)物由下級(jí)進(jìn)于高階之狀態(tài)，與人類由野蠻進(jìn)于文明之階級(jí)相符合。據(jù)生物學(xué)家之言曰:凡生物皆應(yīng)于外界之狀態(tài)而生變化。如人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，正似子孫代代相傳，永遠(yuǎn)福壽。

　　學(xué)佛最重要的就是實(shí)踐。而放生是以真實(shí)的行動(dòng)去培養(yǎng)慈悲，去解救生命，去體會(huì)眾生平等一如，吃素只是止惡，而放生卻是積極發(fā)揚(yáng)善道精神，是造福有情、自利利他的行為。因此懂得這個(gè)道理后，我們不但自己要繼續(xù)放生，還要努力勸勉他人去放生，這樣才能與佛相應(yīng)，與法相應(yīng)，與眾生相應(yīng)。放生活動(dòng)乃基于眾生平等的慈悲精神，所謂「下功斷緣戒殺，中功斷緣兼素，上功斷緣放生」;若能戒殺、放生并且茹素，自然是功德倍增，身心自在，福報(bào)隨來(lái)。(全文完)