以戒為師 三學(xué)增上──淺談戒律的重要性

　　以戒為師.三學(xué)增上

　　──淺談戒律的重要性

　　佛法的基本綱領(lǐng)是戒、定、慧三學(xué)，而在三學(xué)之中，又以戒學(xué)為先導(dǎo)，它是五乘共法，也是佛道的基石。持戒不但能保住人身，不墮惡道，而且還能積集菩提資糧，趨向涅盤正道。因此，在學(xué)佛修行的道路上，無論是為求得世間的人天善趣，抑或是為求得出世的解脫，都必須以清凈的戒律為基礎(chǔ)。

　　佛陀臨入滅前訓(xùn)誨弟子要「以戒為師」；戒律的宗旨在于「止惡行善」，也就是「諸惡莫作，眾善奉行」；唯有止息惡行，才能勤修善法；唯有有精進(jìn)戒行，遵奉佛制，才能使身、口、意三業(yè)清凈，戒行無染，而不至于墮落惡道；若依戒修定，由定發(fā)慧，即能斷除無明，乃至成就佛道。戒、定、慧三學(xué)，又稱「三無漏學(xué)」、「三增上學(xué)」──戒，即戒律，能防非止惡；定，即禪定，能靜慮澄心；慧，即般若智慧，能觀達(dá)真理，破迷斷惑；由戒生定，由定發(fā)慧，依慧斷除妄惑，顯發(fā)真理，這是一切佛法修行所必須依止的方法與次第。戒學(xué)列在三學(xué)之首，由此可見戒律之重要性。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：「戒為無上菩提本，長養(yǎng)一切諸善根�！狗鹜又平涞木�神，乃在于期望「令正法久住」、「梵行久住」；正如《四分律》所說：「毘尼藏者，是佛法壽命；毗尼若住，佛法亦住�！�

　　然佛法在人間，戒律的制定實(shí)有其時(shí)空的背景。佛陀初轉(zhuǎn)法輪，比丘們?nèi)鐚?shí)知見色、受、想、行、識(shí)等諸法，一一皆是苦、空、無常、無我；心不染著，即能自知自證涅盤寂靜，離生死苦，得自在解脫──從聽聞?wù)�法、專精思惟到法隨法行，以至于次第證果，皆是直捷了當(dāng)，簡單利落。當(dāng)時(shí)，只有正語、正業(yè)、正命等原則性的自律、自制，而沒有詳細(xì)的戒律規(guī)條。但是，隨著僧團(tuán)的成長，僧眾人數(shù)日增，程度參差不齊，有行為不端者，或障礙修道或招致譏嫌，因此佛陀隨事而制戒，此即戒律之緣起。

　　佛陀入滅之后，部派分流，初因戒律開、遮、持、犯的解釋而有所爭議，如上座部認(rèn)為只有佛陀可以制戒，佛弟子應(yīng)一律遵守，不得更改；而大眾部則認(rèn)為「小小戒可舍」，只要不障礙修行，一些屬于生活規(guī)范，而不違背道德風(fēng)俗的律儀可以視因緣而方便舍戒。到了大乘佛教，更發(fā)展到菩薩戒的攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒；戒律不僅有防非止惡、輔助修行、和合僧團(tuán)等功能，還加上弘法、度眾、攝受眾生的菩薩精神。

　　戒律的類別，依四眾身份的不同而有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼戒，及在家戒，即優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒。而大乘佛法的菩薩戒則是通于出家、在家的，就以在家眾的五戒來說，這是佛弟子所應(yīng)共同遵守的：

　　一、 不殺生：不要為滿足個(gè)人的欲望或仇恨而殺害眾生。

　　二、 不偷盜：未經(jīng)別人允許的東西，不要任意取用。

　　三、 不邪淫：在家眾不可從事夫妻之外的性行為。（出家眾則完全戒淫行，修清凈的梵行）。

　　四、不妄語：誠信不欺，不搬弄是非、不謾罵、不花言巧語。

　　五、不飲酒：飲酒會(huì)失去理智，依此類推，現(xiàn)代的各種毒品、迷幻藥等均不應(yīng)吸食。

　　戒律雖是規(guī)條式的，其內(nèi)涵卻是律己與慈悲利他的道德精神──不但消極地不害他，更要積極地行善利他�！敢约憾人�情」、「將心比心」是道德、戒律心理層面的基礎(chǔ)，所謂「己所不欲勿施于人」，被殺、被盜、被淫、被欺騙是很痛苦的，既然自己不希望受到這種傷害，所以也不要去傷害任何人。自己希望得到別人的關(guān)心和尊重，首先就要去關(guān)心、尊重別人。因此，戒律的精神除了止惡行善之外，應(yīng)延伸其「正行」、「端正法」的意義，如八正道中的正業(yè)、正命，就是要盡自己應(yīng)盡的本份和責(zé)任，例如：在家庭、學(xué)校、團(tuán)體、工作場所、社會(huì)、國家中做好自己的責(zé)任、本份，遵守公共秩序，不制造臟亂、公害，這些都是現(xiàn)代人廣義的道德與戒律。

　　此外，也要有惜福、惜緣的修養(yǎng)；對(duì)于人與人之間的緣份，要多加珍視，要多結(jié)善緣，因?yàn)槊恳粋�(gè)人、每一件事的因緣都是可貴的。明白這個(gè)道理后，自然就會(huì)珍惜自己的生命和健康，尊重別人，愛護(hù)動(dòng)物，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，珍惜自然資源。這些基本原則，無論是出家或在家弟子都應(yīng)該自覺遵守奉行。

　　當(dāng)然，持戒的更高境界，是六波羅蜜中的「持戒波羅蜜」，這是由般若空慧為導(dǎo)引的修持；持戒而沒有我相、戒律相的分別執(zhí)著；嚴(yán)持戒行，并不是以為另有「波羅蜜」可得；若能明見緣起無我，體現(xiàn)空有不二的中道正法，行為自然就能合乎戒律的軌范，此即不假造作之清凈行。

　　戒律中蘊(yùn)含慈悲與智慧，實(shí)與大乘佛法自利利他、饒益有情之精神不謀而合；發(fā)乎慈悲心的持戒，有時(shí)雖然違逆自己的「惡念」、「習(xí)氣」，卻也正好可以降伏我執(zhí)，從而生起無我的智慧；能常常多替他人著想，善心、善緣、福報(bào)自然增長；日常生活中，無論修行、做事，待人、接物，自然就能法喜充滿，身心自在。