虛云和尚在玉佛寺談“禪凈合一”
虛云和尚在玉佛寺談“禪凈合一”
覺醒法師
虛云老和尚是近現(xiàn)代佛教界的禪宗大德,畢生以弘揚(yáng)禪宗為己任,修持苦行,終生不渝。為弘法護(hù)教,普度眾生,曾踏遍禪州大地,足跡遠(yuǎn)涉我國的云南和康、藏地區(qū),以及印度、緬甸等國。他從不住持現(xiàn)成寺院,也不受人豐禮供養(yǎng),總是一笠、一拂、一鏟、一背架、一衲隨身,到處修復(fù)廢圮的古剎,領(lǐng)導(dǎo)大眾搬磚擔(dān)土,坐香參禪。即使后來譽(yù)滿寰中,仍然保持著一往的開拓精神。虛云和尚作為禪宗耆宿,他一肩并嗣五宗法脈,為曹洞四十七代,臨濟(jì)四十三代,云門第十二祖,溈仰第八代,法眼第八代。這在中國佛教禪宗發(fā)展史上絕無僅有,故后世傳為美談。
虛云老和尚一生十分重視參禪,他的禪功早已聞名于海內(nèi)外。如《云門志》說,虛云老和尚當(dāng)年在終南山結(jié)茅修行期間,時值嚴(yán)冬,大雪即將封山。一日煮芋于釜,未熟。即跏跌靜坐以待,不覺定下。迨雪融解,后山僧人前來向之賀年,見門外虎跡縱橫,進(jìn)棚視之,見在定中。良久,山僧乃以磬開靜,問公食否?答云:適炊未熟。山僧揭釜視之,則霉長已寸許,至少已半月有余。自是每坐禪數(shù)日以為常事。又虛云和尚為重修云南大理雞足山諸事,遠(yuǎn)至南洋各地募化,有一次在暹羅 ( 今泰日 ) 掛單某寺,踞坐蒲團(tuán),一定九日,似死未死,端坐不動,眾皆異之,轟動一時。這都是說,虛云和尚坐禪,常能十天半月在定中,安然不動。正是臥干虛云和尚如此禪功,所以一些初學(xué)參禪者,常請其開示參禪方法。他亦樂于將自己參禪的體會介紹給后學(xué)。一九五二年,《現(xiàn)代佛學(xué)》第八期曾刊載了他的《參禪法要》一文,對參禪方法作了簡要的介紹。這是他一生參禪經(jīng)驗(yàn)和體會的總結(jié),對于那些初學(xué)禪法而苦無入門之道者來說,起到了一種啟蒙作用。
虛云老和尚雖嗣法禪宗,參禪功夫高深,但卻是一位奉行“禪凈合一”思想的典型人物。這表現(xiàn)在他的講演和著作中,經(jīng)常闡述“參禪與念佛”的關(guān)系。如就在他的《參禪法要》一文中,曾特別講到“參禪與念佛”的關(guān)系。他說:“念佛的人,每每毀謗參禪,參禪的人,每每毀謗念佛,好像是死對頭,必欲對方死而后快。這是佛門最堪悲嘆的惡現(xiàn)象!俗語也有說:“家和萬事興,家衰口不停”,兄弟門墻,那能不受人家的恥笑和輕欺嗎?參禪念佛等等法門,本來都是釋迦牟尼親口所說,道本無二,不過以眾生的夙因和根器各各不同,為應(yīng)病與藥計(jì),便方便說了許多法門來攝化群機(jī);后來諸大師依教分宗,亦不過按當(dāng)世所趨來對機(jī)說法而已。如果就其性近者來修持,則那一門都是入道妙門,本沒有高下的分別。而且,法法本來可以至互通、圓融無礙的。譬如念佛念到一心不亂,何嘗不是參禪,參禪參到能所雙亡,又何嘗不是念實(shí)相佛。禪者,凈中之禪,凈者,禪中之凈,禪與凈本相輔而行,奈何世人偏執(zhí),起門戶之見,自贊毀他,很像水火不相容,盡違背佛祖分宗別教的深意,且無意中犯了毀謗佛法、危害佛門的重罪,不是一件極可哀、可愍的事嗎?望我同仁,不論修持那一個法門的,都要深體佛祖無諍之旨,勿再同室操戈,大家協(xié)力同心,挽救這只浪濤洶涌中的危舟吧!”一位禪門泰斗,能在自撰的《參禪法要》一文中,如此透徹地闡明參禪與念佛的關(guān)系,為古今所罕見。
虛云老和尚說法數(shù)十年,總是融通性相,合一禪凈,毫無門戶之見。平時有參扣者,往往先試以禪,不契,則示以念佛三昧。當(dāng)年,他住持嶺南禪宗六祖南華寺時,前后十年,重申戒律,創(chuàng)立禪堂,同時于禪堂之外,別立念佛堂,讓一部分信徒專修凈土。嘗謂:“禪宗雖一超直入,非上根利智不能修;末法眾生,障深慧淺,惟依持名念佛法門,得了生死,往生極樂國土。初入手與禪是二,及其成功,二而不二。惟念佛須攝心觀照,句句落膛,落膛者,著實(shí)之謂也。句句著實(shí),念念相應(yīng),久之自成一片,由事一心而至理一心,能所兩忘,自他不二,與參禪有何差別?”他還引古德嘉言說:“若人但念阿彌陀,是為無上深妙禪。”又引中峰大師所說:“禪者,凈土之禪,凈土者,禪之凈土。”把禪凈一致的思想,發(fā)揮得淋漓盡致。
虛云老和尚在他的著述和弘法活動中,幾乎處處都呈現(xiàn)出他的禪凈合一的思想。本文僅對他在一九五二年于上海玉佛禪寺主持和平法會期間,對“禪凈合一”思想所作的一些論述,作些扼要的介紹。
一九五二年十二月十二日 ,在維也納召開了具有歷史意義的世界人民和平大會。上海市佛教界熱烈擁護(hù)這一大會的召開,決定自 十二月十二日起 ,在玉佛禪寺舉行祝愿世界和平法會,啟建水陸道場講經(jīng)法會四十九天,恭請?zhí)撛评虾蜕兄鲏。虛老在講經(jīng)法會上開講《禪凈法要》。同時在接見四眾弟子、訪問居上時廣作開示,大講“禪凈合一”的重要性和必要性。因?yàn)樘摾显缇椭,近代以來,上海在家佛教居上,有百分之九?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰凈土宗,以念佛為主要修持方法。為此,他在講經(jīng)法會上,專門講了《禪凈法要》,把參禪與念佛的關(guān)系,作了透徹的闡述。
他說:“現(xiàn)在這里的和平法會,已舉行幾天了,這是很稀有難得的。今天,葦舫法師 …… 要虛云出來與各位說法,我想趁這個因緣,把念佛與參禪的關(guān)系隨便談?wù),以便給初發(fā)心學(xué)佛的人作一個參考。”
“我們人生住在娑婆世界里,猶如在苦海之中,因此沒有一個人不想脫離苦海的。但脫離生死苦海,便須佛法。佛法的真諦,嚴(yán)格說起來,是無法可說,那有言語文字形相呢?《楞嚴(yán)經(jīng)》說:“但有言說,都無實(shí)意,可是,為接引一般各種根機(jī)不同的眾生,致有無量的法門。在中國的佛法,有人分出禪、教、律、凈與密宗五派。這在老參飽學(xué)的人,是無所謂的,因他已了解佛教的真理,絕無差異的。而在一般初入佛學(xué)的人,便發(fā)生許多意見,每每分宗啦,教啦等等,并且贊彼毀此,有損法化。要知道一個話頭,或一句佛號,都是方便的,不是究竟的,真正工夫用到家的人,是用不著它的。為什么?因?yàn)閯屿o一如,好比月印千江,處處明顯,無有障礙。障礙者,如天上的浮云,水里的污泥。如有障礙,則月雖明而不顯,水雖清而不現(xiàn)。我們修行的人,如果能體會、理解這個道理,了解自心秋月,不向外馳求,返照回光,一念無生,了無所得,那有甚么外相差別呢?祗因無量劫來,妄想執(zhí)著,習(xí)氣深重,以致釋尊說法,有四十九年,談經(jīng),約三百余會。但這些法門最大的目的,無非是治療各種眾生不同的貪、鎮(zhèn)、癡、慢等的習(xí)氣毛病。若能遠(yuǎn)離這些,你即是佛,那有眾生的差別呢?古人說:‘方便有多門,歸元無二路’,也是這個道理。”
“現(xiàn)在的佛法,比較盛行的,是凈土與禪宗。”
“禪宗,是世尊在靈山會上拈花示眾,唯有迦葉尊者微笑,稱為心心相印,教外別傳,為佛法的命脈。而念佛的凈土和看經(jīng)持咒的法門,也是了脫生死的佛法。有人說,禪宗是頓超的,念佛持咒是漸次的,是的,但這不過是名相上的差別。實(shí)際上是無二致的。六祖大師說,“法無頓漸,見有遲疾。”我認(rèn)為佛說的每個法門,皆可修持,你與哪一法門相宜,便修持哪一法門,且不可贊此毀彼,妄想執(zhí)著。
“心地法門的禪宗,自迦葉尊者后,輾轉(zhuǎn)相傳,從印度傳到中國六祖慧能大師,都稱為正法流傳,盛極一時。 …… 遠(yuǎn)公提倡凈土,九祖相承,在永明后,歷代祖師,大都以禪宗弘揚(yáng)凈土,水乳相融。雖然諸宗紛起,究竟不離拈花命脈,足見禪凈關(guān)系的密切了,更可見古人弘揚(yáng)佛法的婆心了,但是,有一般不識先人的苦心者,便說念佛是老太婆干的事,或說參禪是空亡外道?傊,說自已是,說他人非,爭論不已。這不僅違背佛祖方便設(shè)教的本懷,且給他人以攻擊的機(jī)會,妨礙佛教前途的發(fā)展,至深且巨。因此,虛云特別提出,希望各位老參及初發(fā)心的道友們,再不可這樣下去,如果再這般下去,便是佛教的死路一條。大家須知條條大路通長安的道理。學(xué)佛的人,應(yīng)多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等,亦應(yīng)了解大勢至菩薩《念佛圓通章》,要認(rèn)識自性凈土,舍妄歸真,勿得向外別求。如果我們能體會到這種真理,隨他說禪也好,談凈也好,說東方也去得,說西方也生得,乃至說有也可,說無也可。到這時,一色一香,無非中道了義,自性彌陀,唯心凈土,當(dāng)下即是,那有許多葛藤。”
虛云老和尚在玉佛禪寺。除了主持法會并在講經(jīng)法會上作開示外,還訪問了一些居士和接見一些來訪者。特別是每逢星期一、三、五,在玉佛禪寺公開接眾,每次原定五百人左右,但往往有來一千人左右的,有時甚至多達(dá)數(shù)千人。無論是公開接眾,還是個別訪問和接見,他老人家總是應(yīng)機(jī)說教,宣揚(yáng)“禪凈合一”的思想。因?yàn)樗缇椭。近代上海的佛教信徒,絕大多數(shù)是信奉凈土宗的。
有一次,虛云老和尚在玉佛禪寺公開接眾,前來要求拜見的人高達(dá)數(shù)千,把大殿前諾大的丹墀擠得水泄不通,秩序很難維持,許多接待人員非常擔(dān)心,生怕發(fā)生意外。那知他老人家往人群中一站,八風(fēng)不動,處之泰然,安祥地講起參禪與念佛的關(guān)系,講禪凈合一對佛教發(fā)展的必要,要大家信受奉行,說來也奇怪,本來騷動著的人們,一下子被他鏗鏘有力的說法聲音所震攝,突然安靜下來,恭聆法要,不再擁擠。當(dāng)時許多人熱淚盈眶,深深地為他那種不舍眾生的慈悲心腸所感動。
又一次,虛云老和尚在玉佛禪寺按見來訪者,一位居士請問佛法三點(diǎn)。當(dāng)問到“佛法各有宗派,因眾生根機(jī)不同而宣揚(yáng)各種法門,但初學(xué)的人以何宗入手為宜”時,他回答說:“憑各人根機(jī),信奉何宗,以何宗入手。”當(dāng)問到“現(xiàn)在修凈土宗者最多,是否現(xiàn)今眾生當(dāng)機(jī)專持名號,不假禪觀就能得益”時,他回答說:“佛說種種法門,皆能成佛,專持名號者,即得持名號而成佛。”
當(dāng)虛云老和尚在玉佛禪寺主持和平法會期間,適逢中國凈土宗第十三祖印光大師生西十二周年紀(jì)念。當(dāng)時在上海的佛教弟子們于玉佛禪寺方丈室舉行紀(jì)念法會,虛云老和尚應(yīng)邀在紀(jì)念法會上向印老弟子開示:“念佛要如細(xì)水長流,念念不斷,念到一心不亂,心境一如,那就是參禪,”一位禪宗巨匠,能和印光老法師一樣,叫人老實(shí)念佛,這說明他非但沒有門戶之見,而且廖廖數(shù)語,把禪凈合一的道理,說得圓融無礙,不愧是一位宗說兼通、圓融禪凈的法匠,當(dāng)時印老的弟子們聽了他的開示后,贊嘆之聲不絕,表示一定要按著他老人家的開示去做。
虛云老和尚一九五二年在上海玉佛禪寺主持和平法會期間所作的關(guān)于“禪凈合一”思想的開示和說法,當(dāng)時在上海佛教界影響巨大。許多信仰 ?? 土宗的佛教徒,從此不再堅(jiān)持門戶之見。不再非議禪宗的參禪做法,而幾乎所有的禪宗寺廟,也大都在寺內(nèi)設(shè)立念佛堂,聚眾念佛,實(shí)行參禪念佛并重。這種情況,一直持續(xù)到現(xiàn)在。目前,在上海,不僅許多禪宗寺廟仍然設(shè)立念佛堂,定期聚眾念佛,而且有許多信仰凈土宗的在家居士,主動要求到禪宗寺廟中去參加坐禪。如上海玉佛禪寺近年來主辦了多次坐禪班,報(bào)名參加者紛至沓來,應(yīng)接不暇。所有參加者都很認(rèn)真,可見禪凈合一思想對他們影響之深。
虛云老和尚大力宣揚(yáng)禪凈合一的思想,中心思想是破除各宗派的門戶知見。他常常對人講:“禪宗也好,凈土宗和其他各宗也好,都是佛所說的法,是一脈相承下來的,應(yīng)當(dāng)互相揚(yáng)化,不能分別庭戶,自相摧殘,而且在永明延壽以后,禪凈合一的思想,已經(jīng)在廣大佛教徒中有一定的影響。到了近代,其他各宗都已經(jīng)衰落,只有禪宗和凈土宗繼續(xù)流傳。所以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)禪凈合一思想,尤其需要。特別是近代上海的佛教,由于印光大師的大力弘揚(yáng),凈土思想盛極一時。不僅許多宗派的高僧,大都兼弘凈土,一些原來屬于禪宗的寺廟,也設(shè)立念佛堂,提倡念佛,而且還出現(xiàn)了一些專弘凈土的寺廟。特別是一些重要的新興佛教居士團(tuán)體,如世界佛教居士林、上海佛教凈業(yè)社等,都是專門弘揚(yáng)凈土宗的。還有為數(shù)眾多的念佛團(tuán)體,也都是專門弘揚(yáng)凈土的。所以,來到上海弘法,就必然要大力弘揚(yáng)禪凈合一的思想,以促進(jìn)上海佛教更進(jìn)一步的發(fā)展。”
現(xiàn)在,離開虛云老和尚在玉佛禪寺主持和平法會的時間,已經(jīng)將近半個世紀(jì),但他在當(dāng)年弘揚(yáng)禪凈合一思想所留下的影響,卻永遠(yuǎn)不會消失。上海佛教界一些當(dāng)年曾親聆他教誨的四眾弟子,仍然懷念著這位禪宗尊宿。而虛云老和尚那種腳踏實(shí)地、一絲不茍、自利利他、弘法護(hù)教,特別是禪凈合一的思想和精神,將永遠(yuǎn)是我們效法的榜樣。
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