《受戒緣集篇》解讀 第一章 具緣成受 第五節(jié) 事成究竟

　　比丘資格的取得——《受戒緣集篇》解讀

　　第一章 具緣成受

　　濟(jì)群

　　第五節(jié) 事成究竟

　　第五,事成究竟。

　　始從請(qǐng)師,終至白四,九法往來,片無乖各。界非別眾,僧無不足,羯磨無非,受者心至,則成受也。與上相違,則成非法。

　　今引文證�！赌刚摗吩�:“五緣得成:一、和尚如法。二、二阿阇梨如法。三、七僧清凈。四、羯磨成就。五、眾僧和合與欲①。”

　　《多論》云:“若受者在家受五戒、八戒,出家受十戒,隨五戒破一重,受八戒不得,乃至不得受具足及作和尚,即十三難中初難攝②。”

　　必有受者,前準(zhǔn)上緣。必不堪任,圣教不許。

　�、佟杜�尼母經(jīng)》卷1

　　有五處而得滿足。一者和上如法,二者二阿阇梨如法,三者七僧清凈,四者羯磨成就,五者眾僧和合與欲。(T24-806中)

　�、凇端_婆多毗尼毗婆沙》卷1

　　凡破戒法,若破重戒更無勝進(jìn)。后還舍戒后更受者,更不得戒也。如破八戒中重戒,更受八戒,若受五戒、若受十戒、若受具戒兼禪無漏戒,一切不得。若破五戒中重戒,若更受八戒、十戒、具戒并禪無漏戒,一切不得。若破五戒中重戒已,欲舍五戒更受戒者,無有是處。若舍戒已,更受五戒,若受八戒、十戒、具戒并禪無漏戒,一切不得也。(T23-507中-下)

　　所謂事成究竟,就是指受戒的成就。

　　“始從請(qǐng)師,終至白四,九法往來,片無乖各。”從最初受戒請(qǐng)師開始(戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨、尊證阿阇梨),一直到白四羯磨完成,其中共有九個(gè)步驟,每個(gè)步驟都不能有絲毫差錯(cuò)或不如法之處。

　　“界非別眾,僧無不足,羯磨無非,受者心至,則成受也。與上相違,則成非法。”在受戒過程中,界內(nèi)不能有別眾現(xiàn)象,參與作法的比丘應(yīng)足數(shù)并具相應(yīng)資歷,羯磨過程如律如法,且受戒者真誠祈求受戒,內(nèi)心始終與受戒境界相應(yīng)。具備這些條件,便能成就受戒這一行為。若有所違背,就是不如法,是不能得戒的。

　　“今引文證。《母論》云:五緣得成。一、和尚如法。二、二阿阇梨如法。三、七僧清凈。四、羯磨成就。五、眾僧和合與欲。”以下引文說明受戒的必備條件�！杜�尼母經(jīng)》說,應(yīng)當(dāng)具足五項(xiàng)條件才能如法授戒。其一,得戒和尚是如法的。其二,羯磨阿阇梨和教授阿阇梨是如法的。所謂如法,包括戒臘、德行及作法三個(gè)方面。其三、七位尊證師的戒行是清凈的。第四、受戒羯磨的內(nèi)容是成就的。五、作法范圍內(nèi)的僧人都表示認(rèn)同,沒有出現(xiàn)反對(duì)等別眾現(xiàn)象。

　　“《多論》云:若受者在家受五戒、八戒,出家受十戒,隨五戒破一重,受八戒不得,乃至不得受具足及作和尚,即十三難中初難攝。”《薩婆多論》說,如果受戒者在家時(shí)曾受五戒、八戒,或曾出家受過沙彌十戒,若違犯其中的根本重罪,再受具足戒時(shí)就不能得戒了,也不可為他人作戒和尚。只要破了根本戒,就屬于十三難中的第一難,將失去繼續(xù)受戒的資格。

　　“必有受者,前準(zhǔn)上緣。必不堪任,圣教不許。”作為受戒來說,必須遵照前面所說的這些條件。若條件不具足或有欠缺的話,都是戒律不允許的。

　　懂得受戒應(yīng)該具足的各項(xiàng)條件,才知道何為如法受戒,知道我們所受的戒究竟得戒與否。