造塔法

　　造塔法

　　濟(jì)群

　　以下是關(guān)于造塔法。和佛像一樣，塔也是佛法存在于世的象征，同樣需要如法建造，方能令人起敬。最初建造的塔，主要用以供養(yǎng)佛舍利。佛陀涅槃后，八分舍利，由迦毗羅衛(wèi)等八國(guó)請(qǐng)回起塔供養(yǎng)。其后，阿育王又建立八萬(wàn)四千塔以供養(yǎng)佛舍利，法顯、玄奘游學(xué)印度時(shí)仍可見(jiàn)，今已不存。中國(guó)的舍利塔，則有珍藏佛指骨舍利的陜西法門(mén)寺寶塔，珍藏佛牙舍利的北京靈光寺塔等。此外還有為紀(jì)念佛弟子及歷代高僧、祖師營(yíng)建的塔�！端姆致伞酚涊d，舍利弗、目連尊者入滅后，其弟子希望起塔供養(yǎng)，佛陀應(yīng)允了他們的請(qǐng)求，并對(duì)如何造塔給予詳細(xì)指導(dǎo)。在中國(guó)，比較著名的祖師塔有少林寺塔群、五臺(tái)山佛光寺祖師塔、陜西興教寺的玄奘、窺基、圓測(cè)塔等。這些屬于靈骨塔。

　　另有一些塔是為了供奉佛像或經(jīng)書(shū)，如現(xiàn)存最古老的河南嵩山嵩岳寺塔，就是用于供奉印度傳來(lái)的佛經(jīng)。玄奘西行求法歸來(lái)，也特別在慈恩寺建塔，供奉他從印度帶回的佛經(jīng)和舍利，即現(xiàn)存大雁塔的前身。此外，還有其狀如塔而鐫刻經(jīng)文、佛像的多角形石柱，又稱(chēng)經(jīng)幢，其信仰源自《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，唐宋期間曾盛行一時(shí)。

　　塔既是信眾供奉的圣物，也是佛教的一道風(fēng)景，遍布南傳、漢傳、藏傳地區(qū)，形式豐富，變化多端。僅漢傳佛教地區(qū)，塔的形制就有樓閣式、密檐式、金剛寶座式、覆缽式、異型及四面、六面、八面、十二面等種種不同，還有單層到十?dāng)?shù)層的體量變化。這些造型各異、技藝高超的佛塔，占中國(guó)現(xiàn)存古塔總數(shù)的百分之八十之多，不僅在佛教史，也在中國(guó)古建史上占有極其重要的地位，代表了中國(guó)古代高層建筑的杰出成就。如著名的應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔（因全部由木料建造，又稱(chēng)應(yīng)縣木塔），塔高67米而不用一釘固定，屹立千年，不僅是我國(guó)，也是世界現(xiàn)存古代木構(gòu)建筑之最。

　　【1．名稱(chēng)說(shuō)明】

　　《雜心》云：“有舍利名塔，無(wú)者名支提①。”塔，或名塔婆，或云偷婆（此云冢也，亦云方墳），支提云廟（廟者貌也）。

　�、佟赌υX僧祇律》卷33

　　有舍利者名塔，無(wú)舍利者名枝提。（T22-498中）

　　介紹造塔法之先，律祖首先為我們說(shuō)明塔的名稱(chēng)。

　　“《雜心》云：有舍利名塔，無(wú)者名支提。”佛典說(shuō)：如果其中供奉有舍利，就稱(chēng)為塔，如果沒(méi)有供奉舍利，則稱(chēng)為支提�？梢�(jiàn)，塔和支提的最大區(qū)別不是在于形式，而是在于是否供有圣物。

　　“塔，或名塔婆，或云偷婆，支提云廟。”塔，又叫做塔婆，或者偷婆。支提就是廟的意思，通常于其上安立佛菩薩形象。

　　【２．造塔功德】

　　《增一阿含》云：“初起偷婆，補(bǔ)治故寺，并受梵福。云何梵福？如閻浮一洲人功德，不如一轉(zhuǎn)輪王功德。如是西東北天下，乃至四天、六欲、初禪總多，比一梵主功德。此為梵福量，當(dāng)如是學(xué)①。”

　�、佟对鲆话⒑�經(jīng)》卷21

　　若有信善男子、善女人，未曾起偷婆處，于中能起偷婆者，是謂初梵之福也。復(fù)次，善男子、善女人，補(bǔ)治故寺者，是謂第二受梵之福也……爾時(shí)有異比丘白世尊言：“梵天之福竟為多少？”世尊告曰：“諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思念之，吾今當(dāng)說(shuō)……計(jì)四天下人民之福，故不如四天王之德。計(jì)四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福。計(jì)四天下及四天王、三十三天，故不如釋提桓因一人之福。計(jì)四天下及四天王及三十三天及釋提桓因，故不如一艷天之福。計(jì)四天下及四天王、三十三天、釋提桓因及艷天，故不如一兜術(shù)天福。計(jì)從四天下至兜術(shù)天之福，故不如一化自在天之福。計(jì)從四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福。計(jì)從四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。比丘當(dāng)知，此是梵天之福。若有善男子、善女人求其福者，此是其量也。是故比丘，欲求梵天福者，當(dāng)求方便成其功德。如是，比丘當(dāng)作是學(xué)。”（T02-656中-下）

　　此處引經(jīng)說(shuō)明造塔有哪些果報(bào)。

　　“《增一阿含》云：初起偷婆，補(bǔ)治故寺，并受梵福。”初起，新建。故寺，古寺�！对鲆话⒑�經(jīng)》告訴我們，若能建造新塔，令信眾禮拜供養(yǎng)，或者修理破舊古寺，將之整修一新，皆可感得大梵天王那樣的福報(bào)。

　　“云何梵福？”那么大梵天王的福報(bào)究竟多大呢？能不能量化呢？經(jīng)中接著就以較量功德的方式進(jìn)行說(shuō)明。

　　“如閻浮一洲人功德，不如一轉(zhuǎn)輪王功德。”閻浮，即南瞻部洲，四洲之一，是佛教對(duì)世界的劃分。就像整個(gè)南閻浮提人所積累的全部功德，比不上一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王的功德。

　　“如是西東北天下，乃至四天、六欲、初禪總多，比一梵主功德。此為梵福量，當(dāng)如是學(xué)。”西，西牛賀洲。東，東勝神洲。北，北俱盧洲。而將東南西北四洲人的功德相加，乃至四天王、六欲天、初禪天所有功德相加，其總和都比不上梵天的功德。如果想要成就梵天這樣不可思議的巨大功德，就應(yīng)該學(xué)習(xí)造塔、補(bǔ)寺的善行。關(guān)于較量功德的具體內(nèi)容，在《增一阿含經(jīng)》原文中有詳細(xì)解說(shuō)，茲不贅述。

　　【3．恭敬護(hù)理】

　　《四分》：“若起塔者，應(yīng)四方、若圓、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。應(yīng)安基四邊作闌楯，安香華著上，聽(tīng)安懸幡蓋物。不得上塔上、闌楯上，護(hù)塔神嗔。若有所取，與開(kāi)。彼安幡蓋，不得蹈像上，作余方便梯蹬安之。若塔露地，供養(yǎng)具雨漬風(fēng)飄烏鳥(niǎo)不凈者，作種種舍覆之。地有塵，種種泥泥之。須洗足器安道邊，外作墻門(mén)安置。若上美飲食，用金寶等器盛之，令白衣伎樂(lè)供養(yǎng)。若飲食當(dāng)與比丘、沙彌、優(yōu)婆塞，經(jīng)營(yíng)塔作者應(yīng)食。舍利安金寶塔中，若繒綿中。若持行者，若畜生、若頭上、肩上擔(dān)戴。若拂，應(yīng)用樹(shù)葉、孔雀尾拂。多有香華羅列基上、闌上、杙上，向中繩貫，懸屋檐前。有香泥作手輪像，乃至有余，泥地等①。”

　　①《四分律》卷52

　　時(shí)舍利弗、目連般涅槃已，有檀越作如是言：“若世尊聽(tīng)我等為其起塔者，我當(dāng)作。”諸比丘白佛，佛言：“聽(tīng)作。”

　　彼不知云何作，佛言：“四方作，若圓、若八角作。”不知以何物作？白佛。佛言：“聽(tīng)以石、墼（jī）、若木，作已，應(yīng)泥。”不知用何等泥？佛言：“聽(tīng)用黑泥，若[卄/告]泥，若牛屎泥，若用白泥，若用石灰，若白墠（shàn）土。”

　　彼欲作塔基，佛言：“聽(tīng)作。”彼欲華香供養(yǎng)，佛言：“聽(tīng)四邊作欄楯，安華香著上。”彼欲上幡蓋，佛言：“聽(tīng)安懸幡蓋物。”

　　彼上塔上，護(hù)塔神瞋。佛言：“不應(yīng)上。若須上有所取，聽(tīng)上。”彼上欄上，護(hù)塔神瞋。佛言：“不應(yīng)上。若須上有所取，聽(tīng)上。”彼上杙（yì）上、龍牙杙上，佛言：“不應(yīng)爾。若須上有所取與，聽(tīng)上。”彼上像上安蓋供養(yǎng)，佛言：“不應(yīng)爾，應(yīng)作余方便蹬上安蓋。”

　　彼塔露地，華香、燈油、幡蓋、妓樂(lè)供養(yǎng)具，雨漬、風(fēng)飄、日曝，塵土坌（bèn）及烏鳥(niǎo)不凈污。佛言：“聽(tīng)作種種屋覆。一切作屋所須，應(yīng)與。若地有塵，應(yīng)泥。若黑泥、牛屎泥。若須白，以石灰泥、白墠土泥。”

　　彼須洗足器，應(yīng)與。須石作道行，佛言：“聽(tīng)作。”彼須地敷，聽(tīng)與。時(shí)無(wú)外墻障，牛馬入無(wú)限，佛言：“聽(tīng)作墻。”若須門(mén)，聽(tīng)作。

　　時(shí)舍利弗、目連檀越作如是念：“彼二人存在時(shí)，我常供養(yǎng)飲食。今已涅槃，若世尊聽(tīng)我等上美飲食供養(yǎng)塔者，我當(dāng)送。”諸比丘白佛，佛言：“聽(tīng)供養(yǎng)。”不知用何器盛食？佛言：“聽(tīng)用金銀缽、寶器、雜寶器。”不知云何持往？佛言：“聽(tīng)象馬車(chē)乘載，若舁、若頭戴、若肩擔(dān)。”

　　時(shí)諸比丘自作伎若吹貝供養(yǎng)，佛言：“不應(yīng)爾。”彼畏慎不敢令白衣作伎供養(yǎng)，佛言：“聽(tīng)。”彼不知供養(yǎng)塔飲食誰(shuí)當(dāng)應(yīng)食？佛言：“比丘、若沙彌、若優(yōu)婆塞、若經(jīng)營(yíng)作者應(yīng)食。”

　　時(shí)舍利弗目連檀越作是念：“佛聽(tīng)我等莊嚴(yán)供養(yǎng)塔者，我當(dāng)作。”佛言：“聽(tīng)。”彼須華香、瓔珞、伎樂(lè)、幢幡、燈油、高臺(tái)車(chē)，佛言：“聽(tīng)作。”彼欲作形像，佛言：“聽(tīng)作。”

　　彼不知云何安舍利？“應(yīng)安金塔中，若銀塔，若寶塔，若雜寶塔。若以繒（zēng）綿裹，若以缽肆酖（zhèn）嵐婆衣，若以頭頭羅衣裹。”復(fù)不知云何持行？佛言：“聽(tīng)象馬車(chē)乘輦轝（yú）馱載，若肩上、頭上擔(dān)戴，若欲傾倒應(yīng)扶持。”彼自作伎供養(yǎng)，佛言：“不應(yīng)爾。”彼畏慎不敢令白衣作伎供養(yǎng)，佛言：“聽(tīng)。”

　　彼欲拂拭聲聞塔，佛言：“應(yīng)以多羅樹(shù)葉、摩樓樹(shù)葉，若孔雀尾拂拭。”彼大有華，聽(tīng)著塔基上，若欄上，若龍牙杙上。若向中，若繩貫，懸著屋檐前。

　　若有多香泥，聽(tīng)作手像輪像，魔酰（xiān）陀羅像。若作藤像，若作葡萄蔓像，若作蓮華像。若故有余，應(yīng)泥地。（T22-956下-957上）

　　這一段是說(shuō)明造塔及防護(hù)的方法。《四分律》記載，舍利弗尊者和目連尊者入滅后，他們生前的施主想為兩位尊者起塔作為供養(yǎng)，佛陀同意了他們的請(qǐng)求。但施主們并不知道怎樣如法造塔并供養(yǎng)，佛陀就種種具體事宜為他們作了指示。對(duì)照律文可以發(fā)現(xiàn)，道宣律祖對(duì)相關(guān)文字作了極其簡(jiǎn)要的概括，僅以234字，對(duì)原文750字的篇幅作了縮寫(xiě)，但又忠實(shí)保留了原有內(nèi)容。

　　“《四分》：若起塔者，應(yīng)四方、若圓、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。”墼，未燒的土坯。《四分律》中，佛陀對(duì)弟子們說(shuō)：如果造塔，應(yīng)該造成方形、圓形或八角形，可以用石頭、土坯或木頭修砌。造完之后，以黑泥或石灰、白土涂抹表面。這幾點(diǎn)介紹，和目前存世的塔，從形制到建筑材料都是一致的。

　　“應(yīng)安基四邊作闌楯，安香華著上，聽(tīng)安懸幡蓋物。”基，塔基。闌楯，欄桿，縱為欄，橫為楯。佛陀還允許弟子們?cè)谒�的四周建筑塔基，使塔身更為�?jiān)固。并在周?chē)鸂I(yíng)造欄桿起到外護(hù)作用，還可在欄桿上安放香花作為供養(yǎng)。在塔的前面或上面，可懸掛幡蓋作為裝飾。

　　“不得上塔上、闌楯上，護(hù)塔神嗔。”不可隨意爬到塔上、欄桿上，以免引起護(hù)法神的嗔恨。因?yàn)槊孔�塔都有護(hù)法神守護(hù)，隨便上去會(huì)引起不良后果。

　　“若有所取，與開(kāi)。彼安幡蓋，不得蹈像上，作余方便梯蹬安之。”開(kāi)，可以開(kāi)許。如果是要到塔中拿取或安放物品，允許爬到塔上。如果要在塔上懸掛幡蓋，不可以直接踩在塔或像的上面。必須通過(guò)其它方式，如梯子、凳子等爬上去安放。

　　“若塔露地，供養(yǎng)具雨漬風(fēng)飄烏鳥(niǎo)不凈者，作種種舍覆之。地有塵，種種泥泥之。”如果塔就在露天，種種供品也都在露天供養(yǎng)，因?yàn)轱L(fēng)吹雨淋及鳥(niǎo)糞等變得污穢，應(yīng)該在上面另建塔亭之類(lèi)的建筑覆蓋，起到防護(hù)作用。如果地上臟了，應(yīng)該用干凈的細(xì)泥重新涂抹。

　　“須洗足器安道邊，外作墻門(mén)安置。”按印度禮節(jié)，進(jìn)塔要脫鞋表示恭敬。但有些人的腳可能不干凈，或者是雨天沾上泥土，這就需要在近塔的路邊準(zhǔn)備洗腳器具，并專(zhuān)門(mén)建造一個(gè)放置的地方，讓禮塔者洗了腳再進(jìn)去，以免染污塔內(nèi)或塔的四周。

　　“若上美飲食，用金寶等器盛之，令白衣伎樂(lè)供養(yǎng)。”如果是以飲食作為供養(yǎng)，應(yīng)該用黃金制品等珍貴器皿盛裝，并讓在家居士以梵唄作為供養(yǎng)。

　　“若飲食當(dāng)與比丘、沙彌、優(yōu)婆塞，經(jīng)營(yíng)塔作者應(yīng)食。”這些供養(yǎng)的飲食，比丘、沙彌、居士，包括造塔、護(hù)塔的人都可以享用。

　　“舍利安金寶塔中，若繒綿中。若持行者，若畜生、若頭上、肩上擔(dān)戴。”繒，古代對(duì)絲織品的總稱(chēng)。綿，蠶絲結(jié)成的片或團(tuán)。如果塔中供奉舍利，應(yīng)該將舍利安放在由金銀或其它寶物特制的塔中，并以絲綿包裹。將舍利迎來(lái)的途中，可以用象輦、馬車(chē)馱載，或是頂在頭上、肩上。

　　“若拂，應(yīng)用樹(shù)葉、孔雀尾拂。”如果要對(duì)塔進(jìn)行清理，可以用多羅樹(shù)葉或孔雀尾羽制作的拂塵來(lái)拂拭。

　　“多有香華羅列基上、闌上、杙上，向中繩貫，懸屋檐前。”杙，木樁�？梢杂孟慊ò卜旁谒�基、欄桿或木樁上，或者用繩串起來(lái)，懸掛在塔前或屋檐前。

　　“有香泥作手輪像，乃至有余，泥地等。”還可以用香泥做佛手的千輻輪相作為供養(yǎng)。如果還有多余的香泥，可以涂抹在地上。

　　其中種種細(xì)節(jié)，《四分律》原文有詳盡記載，可作為學(xué)習(xí)參考。

　　【4．造塔處所】

　　《僧祇》：“塔事者，起僧伽藍(lán)時(shí)，先規(guī)度好地作塔處。其塔不得在南、在西，應(yīng)在東、在北（中國(guó)伽藍(lán)門(mén)皆東向，故佛塔廟宇皆向東開(kāi)，乃至廚廁亦在西南，由彼國(guó)東北風(fēng)多故。神州尚南為正陽(yáng)，不必依中土法也）。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地①。”余如盜戒隨相說(shuō)。

　　①《摩訶僧祇律》卷33

　　塔事者，起僧伽藍(lán)時(shí)，先預(yù)度好地作塔處。塔不得在南，不得在西，應(yīng)在東，應(yīng)在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。（T22-498上）

　　那么，塔應(yīng)該造在什么位置呢？

　　“《僧祇》：塔事者，起僧伽藍(lán)時(shí)，先規(guī)度好地作塔處。”僧伽藍(lán)，寺院。《摩訶僧祇律》說(shuō)，在準(zhǔn)備營(yíng)造寺院的時(shí)候，首先應(yīng)該做好整體規(guī)劃，預(yù)先留出好地作為造塔處所。而不是在寺院建成后，隨隨便便找塊空地造塔。因?yàn)樗�的方向和位置都有一定法度，而且要和寺院整體建筑協(xié)調(diào)，不可任意為之。

　　“其塔不得在南、在西，應(yīng)在東、在北。”塔不能造在寺院的南邊或西邊，應(yīng)該在寺院的東邊或北邊。當(dāng)然，這是根據(jù)印度的習(xí)慣而言。因?yàn)?ldquo;彼國(guó)東北風(fēng)多故”，所以“佛塔廟宇皆向東開(kāi)，乃至廚廁亦在西南”。但中國(guó)本土的方位講究和印度并不一致，是“尚南為正陽(yáng)”，所以律祖對(duì)律中所說(shuō)的方位也有不同觀點(diǎn)，認(rèn)為“不必依中土法也”。我們今天看到的寺院，多半也是坐北朝南。雖然各地對(duì)朝向有不同習(xí)慣，但有一點(diǎn)屬于通用原則，那就是造寺前應(yīng)當(dāng)做好總體規(guī)劃，事先預(yù)留塔的位置。

　　“不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地，余如盜戒隨相說(shuō)。”僧地，僧寮用地。佛地，殿堂用地。營(yíng)造寺院時(shí)，必須對(duì)殿堂用地和僧眾用地有嚴(yán)格界定：哪些地方是殿堂區(qū)，是佛的用地；哪些地方是生活區(qū)，是僧的用地。不得混為一談，互相侵占。具體內(nèi)容，在《行事鈔·隨戒釋相篇》解說(shuō)“盜戒”時(shí)，有詳細(xì)說(shuō)明。

　　【5．供養(yǎng)及修治功德】

　　以下，引《善生經(jīng)》說(shuō)明供養(yǎng)和莊嚴(yán)佛塔的功德。

　　《善生經(jīng)》，又名《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》，7卷，北涼曇無(wú)讖譯。以《中阿含經(jīng)》卷33《善生經(jīng)》發(fā)展而成，是佛為善生長(zhǎng)者說(shuō)大乘優(yōu)婆塞戒（在家戒）的經(jīng)典。全經(jīng)內(nèi)容分集會(huì)、發(fā)菩提心、悲、解脫等二十八品。其中，“受戒品”為本經(jīng)重心，除提出在家菩薩應(yīng)受的五戒外，更提出六重、二十八輕等大乘獨(dú)有的戒條。

　　《善生經(jīng)》云：“善男子，如來(lái)即是一切智藏，是故智者應(yīng)當(dāng)志心勤修，供給生身、滅身、形像、塔廟。若于空野無(wú)塔像處，常當(dāng)系念，尊重贊嘆。若自力作，若勸人作，見(jiàn)作生喜。如其自有功德力者，要當(dāng)廣教眾多之人而共作之。既供養(yǎng)已，于己身中莫生輕想，于三寶所亦應(yīng)如是。凡所供養(yǎng)，不使人作，不為勝他。作時(shí)不悔，心不愁?lèi)�。合掌贊嘆，恭敬尊重。若以一錢(qián)、一線、一華、一香、一偈、一禮、一匝、一時(shí)，乃至無(wú)量寶、無(wú)量時(shí)，若自獨(dú)作，若共他作。善男子！若能如是志心供養(yǎng)佛法僧者，若我現(xiàn)在，若涅槃后，等無(wú)差別。

　　若見(jiàn)塔廟，應(yīng)以金銀銅鐵、繩鎖、幡蓋、伎樂(lè)、香油、燈明而供養(yǎng)之。若見(jiàn)鳥(niǎo)獸踐蹋毀壞，要當(dāng)涂治，掃除令凈。暴風(fēng)水火，人所壞處，亦當(dāng)自治。自若無(wú)力，當(dāng)勸人治，或以金銀銅鐵土木。若有塵土，灑掃除拂。若有垢污，以香水洗。

　　若作寶塔及作寶像，當(dāng)以種種幡蓋、香華奉上。若無(wú)真寶，力不能辦。次以土木而造成之。成訖，亦當(dāng)幡蓋、香華、伎樂(lè)種種供養(yǎng)。若是塔中草木不凈，鳥(niǎo)獸死尸及其糞穢，萎華臭爛，悉當(dāng)除去。蛇鼠孔穴，當(dāng)塞治之。

　　銅像、木像、石像、泥像，金銀、琉璃、頗梨等像，常當(dāng)洗治，任力香涂。隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉(zhuǎn)輪圣王塔。精舍內(nèi)當(dāng)以香涂，若白土涂。作塔像已，當(dāng)以琉璃、頗梨、真珠、綾絹、錦彩、鈴磬、繩鎖而供養(yǎng)之。

　　畫(huà)佛像時(shí)，彩中不雜膠乳雞子。應(yīng)以種種華貫、散華、妙拂、明鏡、末香、散香、燒香，種種伎樂(lè)歌舞供養(yǎng)，晝夜不絕。不如外道燒酥大麥而供養(yǎng)之，終不以酥涂塔像身，亦不乳洗。

　　不應(yīng)造作半身佛像。若有形像身不具足，當(dāng)密藏覆，勸人令治。治具足已，然后顯示。見(jiàn)毀壞像，應(yīng)當(dāng)志心供養(yǎng)恭敬，如完無(wú)別。如是供養(yǎng)，要身自作。自若無(wú)力，當(dāng)為他使，亦勸他人令作助之。

　　若人能以四天下寶供養(yǎng)如來(lái)，有人應(yīng)以種種功德尊重贊嘆，是二福德等無(wú)差別。”①

　�、佟秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷3

　　善男子，如來(lái)即是一切法藏，是故智者應(yīng)當(dāng)至心勤心供養(yǎng)生身、滅身、形像、塔廟。若于空野無(wú)塔像處，常當(dāng)系念，尊重贊嘆。若自力作，若勸人作。見(jiàn)人作時(shí)，心生歡喜。如其自有功德力者，要當(dāng)廣教眾多之人而共作之。既供養(yǎng)已，于己身中莫生輕想，于三寶所亦應(yīng)如是。凡所供養(yǎng)，不使人作，不為勝他。作時(shí)不悔，心不愁?lèi)�，合掌贊嘆，恭敬尊重。若以一錢(qián)至無(wú)量寶，若以一綖（yán）至無(wú)量綖，若以一花至無(wú)量花，若以一香至無(wú)量香，若以一偈贊至無(wú)量偈贊，若以一禮至無(wú)量禮，若繞一匝至無(wú)量匝，若一時(shí)中乃至無(wú)量時(shí)，若自獨(dú)作，若共人作。善男子，若能如是至心供養(yǎng)佛法僧者，若我現(xiàn)在及涅槃后，等無(wú)差別。

　　見(jiàn)塔廟時(shí)，應(yīng)以金銀銅鐵、繩鎖幡蓋、伎樂(lè)、香油、燈明而供養(yǎng)之。若見(jiàn)鳥(niǎo)獸踐蹋毀壞，要當(dāng)涂治，掃除令凈。暴風(fēng)水火之所壞處，亦當(dāng)自治。自若無(wú)力當(dāng)勸人治，或以金銀銅鐵土木，若有塵土灑掃除拂，若有垢污以香水洗，若作寶塔及作寶像，作訖當(dāng)以種種幡蓋香花奉上。若無(wú)真寶，力不能辦，次以土木而造成之。成訖，亦當(dāng)幡蓋、香花、種種伎樂(lè)而供養(yǎng)之。若是塔中草木不凈，鳥(niǎo)獸死尸及其糞穢、萎花、臭爛，悉當(dāng)除去。蛇鼠孔穴當(dāng)塞治之。

　　銅像、木像、石像、泥像、金銀、琉璃、頗梨等像，常當(dāng)洗治，任力香涂。隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉(zhuǎn)輪圣王塔，精舍內(nèi)當(dāng)以香涂，若白土泥。作塔像已，當(dāng)以琉璃、頗梨、真珠、綾絹、彩綿、鈴磬、繩鎖而供養(yǎng)之。

　　畫(huà)佛像時(shí)，彩中不雜膠乳雞子。應(yīng)以種種花貫、散花、妙紼（fú）、明鏡，末香、涂香、散香、燒香，種種伎樂(lè)、歌舞供養(yǎng)。如晝夜亦如是，如夜晝亦如是。不如外道燒酥大麥而供養(yǎng)之，終不以酥涂塔像身，亦不乳洗。

　　不應(yīng)造作半身佛像，若有形像身不具足，當(dāng)密覆藏，勸人令治。治已具足，然后顯示。見(jiàn)像毀壞，應(yīng)當(dāng)至心供養(yǎng)恭敬，如完無(wú)別。如是供養(yǎng)要身自作，若自無(wú)力，當(dāng)為他使，亦勸他人令佐助之。

　　若人能以四天下寶供養(yǎng)如來(lái)，有人直以種種功德尊重贊嘆，至心恭敬，是二福德等無(wú)差別。（T24-1051下-1052上）

　　“《善生經(jīng)》云：善男子，如來(lái)即是一切智藏，是故智者應(yīng)當(dāng)志心勤修，供給生身、滅身、形像、塔廟。”一切智藏，佛的尊稱(chēng)，世出世智無(wú)不圓足，蘊(yùn)含無(wú)窮，出生無(wú)盡，故喻如藏。志心，專(zhuān)心、誠(chéng)心。滅身，舍利。《善生經(jīng)》說(shuō)：善男子，如來(lái)具備圓滿(mǎn)的智慧，是一切智的含藏者。所以，有智慧的人應(yīng)當(dāng)一心一意地勤修供養(yǎng)。佛陀在世時(shí)，供養(yǎng)佛陀的生身。佛陀入滅后，供養(yǎng)佛陀的舍利、佛像以及佛塔、寺院。因?yàn)槿鐏?lái)是世間最殊勝的福田，倘能真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們自然舍不得荒廢，自然會(huì)積極地開(kāi)墾、種植。

　　“若于空野無(wú)塔像處，常當(dāng)系念，尊重贊嘆。”即使在沒(méi)有佛塔和佛像的曠野中，也要一心系念佛陀功德。并由憶念佛陀的無(wú)量功德，發(fā)自?xún)?nèi)心地生起恭敬和贊嘆。

　　“若自力作，若勸人作，見(jiàn)作生喜。如其自有功德力者，要當(dāng)廣教眾多之人而共作之。”我們不僅自己要供養(yǎng)塔像，也應(yīng)勸導(dǎo)他人培植福田�？吹接腥斯�養(yǎng)塔像，立即歡喜贊嘆，希望更多的人有機(jī)會(huì)種植善根。如果自己有一定的威望和號(hào)召力，應(yīng)盡己所能，號(hào)召人們共襄盛舉，共同營(yíng)造塔像、寺院，以此作為對(duì)三寶的供養(yǎng)。

　　“既供養(yǎng)已，于己身中莫生輕想，于三寶所亦應(yīng)如是。”供養(yǎng)之后，對(duì)自己不能妄自菲薄，要認(rèn)識(shí)到暇滿(mǎn)人身的重大意義，對(duì)完善生命品質(zhì)充滿(mǎn)信心。對(duì)三寶更要保有尊重、恭敬之心。

　　“凡所供養(yǎng)，不使人作，不為勝他。”凡供養(yǎng)塔像的供品及莊嚴(yán)具，應(yīng)盡量親歷親為，而不只是吩咐他人去做。當(dāng)然，可以在自己做的同時(shí)勸請(qǐng)他人一起參與，但關(guān)鍵是自己參與。在此過(guò)程中，是以純粹的供養(yǎng)心承擔(dān)，而不是為了超過(guò)他人，為了和他人進(jìn)行攀比，那就是世俗的染污心了。

　　“作時(shí)不悔，心不愁?lèi)馈：险瀑潎@，恭敬尊重。”做的時(shí)候，無(wú)論出多少錢(qián)、多少力都甘之若飴，歡喜供養(yǎng)，沒(méi)有絲毫后悔懊惱。除人力、財(cái)物的付出外，還應(yīng)對(duì)塔像時(shí)時(shí)贊嘆，時(shí)時(shí)保持恭敬，從而圓滿(mǎn)身口意三業(yè)的供養(yǎng)。

　　“若以一錢(qián)、一線、一華、一香、一偈、一禮、一匝、一時(shí)，乃至無(wú)量寶、無(wú)量時(shí)，若自獨(dú)作，若共他作。善男子！若能如是志心供養(yǎng)佛法僧者，若我現(xiàn)在，若涅槃后，等無(wú)差別。”佛陀告訴我們，無(wú)論什么供養(yǎng)，或大或小，從一塊錢(qián)、一根線、一朵花、一支香、一個(gè)偈頌、一個(gè)禮拜、繞塔一匝到無(wú)量寶物；或長(zhǎng)或短，從一時(shí)到無(wú)量時(shí)；或自或他，從自己做到和大家一起做。只要能以虔誠(chéng)心、全心全意地供養(yǎng)佛法僧，無(wú)論是我在世或涅槃以后，所得功德都是沒(méi)有差別的。

　　“若見(jiàn)塔廟，應(yīng)以金銀銅鐵、繩鎖、幡蓋、伎樂(lè)、香油、燈明而供養(yǎng)之。”我們見(jiàn)到塔廟之后，應(yīng)該以金銀銅鐵及繩鎖幡蓋等各種莊嚴(yán)具，或者以種種梵唄及香、花、燈、涂、果作為供養(yǎng)。塔像和佛陀生身一樣，也是世間福田。供養(yǎng)不僅可以培福，更可以此培養(yǎng)對(duì)三寶的信心，強(qiáng)化皈依的修行。

　　“若見(jiàn)鳥(niǎo)獸踐蹋毀壞，要當(dāng)涂治，掃除令凈。暴風(fēng)水火，人所壞處，亦當(dāng)自治。”如果看到佛塔、寺院被鳥(niǎo)獸踐踏毀壞，應(yīng)當(dāng)設(shè)法修理或粉刷，并將之打掃干凈。如果是被暴風(fēng)、水火等自然災(zāi)害或人為力量損壞，也應(yīng)及時(shí)修整。

　　“自若無(wú)力，當(dāng)勸人治，或以金銀銅鐵土木。若有塵土，灑掃除拂。若有垢污，以香水洗。”如果自己沒(méi)有力量承擔(dān)的話，應(yīng)當(dāng)勸請(qǐng)有能力的人發(fā)心維護(hù)，或者購(gòu)置金銀、銅鐵、土木等建筑材料用于修繕。如果塔上有塵土覆蓋，應(yīng)該掃除干凈。如果塔上有污泥垢染，應(yīng)以配有香料的水進(jìn)行清洗。

　　“若作寶塔及作寶像，當(dāng)以種種幡蓋、香華奉上。”如果營(yíng)造寶塔或佛像，應(yīng)該以種種幢幡、華蓋、香花作為供奉，作為莊嚴(yán)。

　　“若無(wú)真寶，力不能辦，次以土木而造成之。”為了表達(dá)恭敬景仰之心，塔像應(yīng)盡量以上等寶物去做。如果確實(shí)沒(méi)有這個(gè)能力，而不是舍不得，可以用泥土或木頭建造。

　　“成訖，亦當(dāng)幡蓋、香華、伎樂(lè)種種供養(yǎng)。”無(wú)論用什么材料制作，落成之后，都應(yīng)以種種幢幡、華蓋、香花以及梵唄作為供奉�？傊�，關(guān)鍵在于供養(yǎng)心而不是物品本身的價(jià)值。只要在我們能力范圍內(nèi)供養(yǎng)最好的即可，而不是不顧自身?xiàng)l件，一定要用什么來(lái)做，那是攀比而不是供養(yǎng)了。

　　“若是塔中草木不凈，鳥(niǎo)獸死尸及其糞穢，萎華臭爛，悉當(dāng)除去。蛇鼠孔穴，當(dāng)塞治之。”如果看到塔中或四周有雜草叢生，臟亂不凈，如鳥(niǎo)獸的糞便、死尸，腐爛的花草等，都要清除干凈。如果塔中及四周有蛇和老鼠等小動(dòng)物的洞穴，也要將它們驅(qū)趕出去，再將洞穴堵住，以防后患。

　　“銅像、木像、石像、泥像，金銀、琉璃、頗梨等像，常當(dāng)洗治，任力香涂。”頗梨，狀如水晶的寶石。任力，盡力。如果塔中供有佛像，如銅鑄佛像、木雕佛像、石刻佛像、泥塑佛像，以及金銀、琉璃、頗梨制作的佛像，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常清洗以保持干凈，并盡力以香料涂抹。

　　“隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉(zhuǎn)輪圣王塔。精舍內(nèi)，當(dāng)以香涂，若白土涂。”還要根據(jù)自己的能力，制作種種瓔珞供品，裝飾塔身，使之像轉(zhuǎn)輪圣王塔那樣金碧輝煌。精舍之中，也要以香料或白土涂抹，使之莊嚴(yán)潔凈，芬芳宜人。

　　“作塔像已，當(dāng)以琉璃、頗梨、真珠、綾絹、錦彩、鈴磬、繩鎖而供養(yǎng)之。”塔像完成之后，要以珍貴寶物作為供養(yǎng)，如珠寶鉆石、綾羅綢緞及各種鈴鐺、繩鎖之類(lèi)的裝飾品。

　　“畫(huà)佛像時(shí)，彩中不雜膠乳雞子。應(yīng)以種種華貫、散華、妙拂、明鏡、末香、散香、燒香，種種伎樂(lè)歌舞供養(yǎng)，晝夜不絕。”乳雞子，蛋清。華貫，用花朵串成的花環(huán)。畫(huà)佛像時(shí)，顏料中不能以蛋清作為膠合劑。還應(yīng)以種種花環(huán)、花朵，精美的拂塵、明鏡，芬芳的末香、散香、燒香及種種梵唄歌舞，日以繼夜地作為供養(yǎng)。

　　“不如外道燒酥大麥而供養(yǎng)之，終不以酥涂塔像身，亦不乳洗。”不要像外道那樣燒酥大麥來(lái)供養(yǎng)塔，不要用酥油涂抹塔像，也不要用牛奶去洗。前面說(shuō)過(guò)，按照佛教的做法，應(yīng)該以香涂，以香水洗。

　　“不應(yīng)造作半身佛像。若有形像身不具足，當(dāng)密藏覆，勸人令治。治具足已，然后顯示。”不可以造半身的佛像，那是不如法的。如果佛像的身體已經(jīng)殘缺不全，應(yīng)當(dāng)收藏在妥當(dāng)?shù)牡胤�，再找上好的工匠修補(bǔ)。修補(bǔ)完整之后，才能用于供奉。因?yàn)榉卜虻奶攸c(diǎn)就是心隨境轉(zhuǎn)，看到不莊嚴(yán)的佛像往往很難生起恭敬心。如果這尊像確實(shí)對(duì)人們修習(xí)皈依沒(méi)有多少幫助，甚至?xí)�帶�?lái)某些負(fù)面影響，應(yīng)以恭敬心設(shè)法處理。

　　“見(jiàn)毀壞像，應(yīng)當(dāng)志心供養(yǎng)恭敬，如完無(wú)別。”見(jiàn)到損毀的佛像，同樣要供養(yǎng)恭敬，和完整的佛像沒(méi)有分別。這是從另一個(gè)角度，對(duì)前面所說(shuō)的處理方式進(jìn)行補(bǔ)充。我們之所以要將破損佛像“密藏”起來(lái)，出發(fā)點(diǎn)是為了避免他人見(jiàn)后起不敬想。但對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，無(wú)論面對(duì)什么樣的像，都應(yīng)一視同仁，恭敬無(wú)別，這是我們作為佛弟子應(yīng)當(dāng)具備的基本認(rèn)知。

　　“如是供養(yǎng)，要身自作。自若無(wú)力，當(dāng)為他使，亦勸他人令作助之。”對(duì)佛像的種種供養(yǎng)，首先要自己做。如果自己確實(shí)沒(méi)有能力做，也可以請(qǐng)他人做，或者勸導(dǎo)他人和自己一起做。

　　“若人能以四天下寶供養(yǎng)如來(lái)，有人應(yīng)以種種功德尊重贊嘆，是二福德等無(wú)差別。”如果有人以四天下的所有寶物供養(yǎng)如來(lái)，而另一個(gè)人對(duì)如來(lái)的種種功德稱(chēng)揚(yáng)贊嘆，以虔誠(chéng)心稱(chēng)念“天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者”等贊佛偈頌。這兩種行為所獲得的功德是沒(méi)有差別的。這是以校量方式說(shuō)明，供養(yǎng)主要在于發(fā)心，在于心行的純度，而不僅僅在于行為本身。

　　【6．造毀二報(bào)】

　　以下，律祖引用各種經(jīng)論說(shuō)明營(yíng)造和毀壞塔像的不同果報(bào)。

　　《無(wú)垢優(yōu)婆夷問(wèn)經(jīng)》

　　1卷，后魏般若流支譯。有無(wú)垢優(yōu)婆夷、賢優(yōu)婆夷等請(qǐng)教佛陀，拂佛塔地乃至四梵行、三歸戒的功德差別。佛陀為她們作了解答。

　　《無(wú)垢清信女問(wèn)經(jīng)》云：“未知掃佛塔地，有何善報(bào)？四相涂治，華香供養(yǎng)，復(fù)何福報(bào)？禪修梵行，三歸五戒，復(fù)得何報(bào)？”佛告女言：“掃佛地得五福，一、自心清凈，他人見(jiàn)已，亦生凈心。二、為他愛(ài)。三、天心歡喜。四、集端正業(yè)。五、命終生善道天中。若人信佛，圓輪形涂塔地，散華燒香，如是供養(yǎng)已，彼人命終生弗婆提富樂(lè)自在，后生化樂(lè)天。若人信佛，作半月形涂塔，散華香者，生瞿陀尼，后生兜率天。若人信佛，于佛塔邊四方涂地，散華燒香，彼終生郁單曰，后生炎摩天。若人信佛，作人面形涂塔，華香供養(yǎng)，所有善根，果報(bào)如是。若人入禪，修四梵行，歸佛法僧，受持五戒，彼人無(wú)量無(wú)數(shù)善根，福報(bào)無(wú)窮，后得涅槃①。”

　�、佟稛o(wú)垢優(yōu)婆夷問(wèn)經(jīng)》

　　無(wú)垢優(yōu)婆夷作是語(yǔ)已，復(fù)白佛言：“未知掃佛塔地，所有善根得何福報(bào)？四廂涂治，所有善根得何福報(bào)？散華燒香，供養(yǎng)佛塔，所有善根得何福報(bào)？禪四梵行，三歸五戒，所有善根得何福報(bào)？唯愿世尊為我解說(shuō)。”

　　佛告無(wú)垢優(yōu)婆夷言：“掃佛塔地得五福報(bào)。何等為五？一者自心清凈，他人見(jiàn)已，生清凈心。二者為他所愛(ài)。三者天心歡喜。四者集端正業(yè)。五者命終生于善道天中。無(wú)垢當(dāng)知，掃佛塔地，福報(bào)如是。無(wú)垢當(dāng)知，若人信佛，作圓輪形涂佛塔地，散花燒香，如是供養(yǎng)，我說(shuō)彼人身壞命終生弗婆提，富樂(lè)自在，于彼壽終生化樂(lè)天。無(wú)垢當(dāng)知，若人信佛，作半月形涂佛塔地，散華燒香，如是供養(yǎng)，我說(shuō)彼人身壞命終生瞿陀尼，富樂(lè)自在，于彼壽終生兜率天。無(wú)垢當(dāng)知，若人信佛，于佛塔邊四方涂地，散花燒香如是供養(yǎng)，我說(shuō)彼人身壞命終生郁單曰，富樂(lè)自在，于彼壽終生炎摩天。無(wú)垢當(dāng)知，若人信佛，作人面形涂佛塔地，散華燒香如是供養(yǎng)，我說(shuō)彼人身壞命終生閻浮提，富樂(lè)自在，壽終生于三十三天。無(wú)垢當(dāng)知，此涂塔地，散華燒香，所有善根，果報(bào)如是。無(wú)垢當(dāng)知，若人入禪修四梵行，歸佛法僧，受持五戒，我說(shuō)彼人無(wú)量無(wú)數(shù)善根，福報(bào)無(wú)窮無(wú)盡，后得涅槃。”（T14-950下-951上）

　　“《無(wú)垢清信女問(wèn)經(jīng)》云。”清信女，梵語(yǔ)優(yōu)婆夷，受持三皈五戒并具清凈信心的女眾。藏經(jīng)中名為《無(wú)垢優(yōu)婆夷問(wèn)經(jīng)》。

　　“未知掃佛塔地，有何善報(bào)？四相涂治，華香供養(yǎng)，復(fù)何福報(bào)？禪修梵行，三歸五戒，復(fù)得何報(bào)？”四相，圓輪形、半月形、四方形、人面形。梵行，慈悲喜舍四梵行。經(jīng)中，無(wú)垢優(yōu)婆夷向佛陀請(qǐng)問(wèn)：不知清掃佛塔能感得什么果報(bào)？以圓輪形等四相涂塔，并以香花作為供養(yǎng)，又能感得什么果報(bào)？修習(xí)慈悲喜舍四梵住，受持三皈五戒，又能得到什么果報(bào)？

　　“佛告女言：掃佛地得五福。”佛陀回答無(wú)垢優(yōu)婆夷說(shuō)：清掃佛地能感得五種福報(bào)。我們過(guò)去在佛學(xué)院讀書(shū)時(shí)，每天早齋后第一件事就是掃地。看來(lái)以后也該分幾畝地給你們掃掃，我覺(jué)得在西園掃地是一大享受，春天樟樹(shù)落葉，秋天銀杏落葉，掃起來(lái)感覺(jué)都很好。當(dāng)然，掃地不只是為了享受，而是一種修行方式。越是單純的勞動(dòng)，越容易使內(nèi)心清凈。研究所的環(huán)境要靠大家維護(hù)，每人除了把房間衛(wèi)生搞干凈，也要以供養(yǎng)心清掃公共環(huán)境，以此積資培福。

　　“一、自心清凈，他人見(jiàn)已，亦生凈心。”第一，掃地可以使自己的內(nèi)心得到清凈，他人見(jiàn)到之后，也會(huì)感到清凈。凡夫易被外境所轉(zhuǎn)，所以，凈化環(huán)境也能達(dá)到凈心的果報(bào)。

　　“二、為他愛(ài)。”第二，掃地是和大家結(jié)緣，把環(huán)境衛(wèi)生搞好了，大家自然喜歡你、贊嘆你。

　　“三、天心歡喜。”第三，不但周?chē)�的人喜歡你，天人同樣歡喜贊嘆。

　　“四、集端正業(yè)。”第四，能感得端正的果報(bào)。因?yàn)閮艋�環(huán)境是在種莊嚴(yán)的因，自然能感得莊嚴(yán)的果。所以，掃地不僅是在莊嚴(yán)道場(chǎng)，也在莊嚴(yán)我們的心，莊嚴(yán)我們的身相。

　　“五、命終生善道天中。”命終之時(shí)，可以得生人天善道。

　　因掃地而證道者，最著名的就是佛世時(shí)的周利盤(pán)陀。他初出家時(shí)蠢笨無(wú)比，幾年還記不住一個(gè)偈頌。后來(lái)佛陀就讓他去掃地，在掃地時(shí)念誦“掃塵、除垢”，日復(fù)一日，最終開(kāi)悟證道，成就阿羅漢果。

　　以下，說(shuō)明四相涂治、華香供養(yǎng)所感得的果報(bào)。

　　“若人信佛，圓輪形涂塔地，散華燒香，如是供養(yǎng)已，彼人命終生弗婆提，富樂(lè)自在，后生化樂(lè)天。”弗婆提，東勝神洲�；瘶�(lè)天，六欲天之五，在兜率天之上，他化自在天之下。如果有人信佛，在佛塔邊以圓形涂地并散花、燒香作為供養(yǎng)，命終之后，可以生到東勝神洲。其后，轉(zhuǎn)生化樂(lè)天繼續(xù)享樂(lè)。

　　“若人信佛，作半月形涂塔，散華香者，生瞿陀尼，后生兜率天。”瞿陀尼，西牛賀洲。兜率天，欲界第四層天，有內(nèi)外二院，外院為天人所居，內(nèi)院為彌勒菩薩凈土。如果有人信佛，在佛塔邊以半月形涂地并散花、燒香作為供養(yǎng)，命終之后，可以生到西牛賀洲。其后，轉(zhuǎn)生兜率天繼續(xù)享樂(lè)。

　　“若人信佛，于佛塔邊四方涂地，散華燒香，彼終生郁單曰，后生炎摩天。”郁單越，北俱盧洲。炎摩天，欲界第三層天。如果有人信佛，在佛塔邊以四方形涂地并散花、燒香作為供養(yǎng)，命終之后，可以生到北俱盧洲。其后，轉(zhuǎn)生炎摩天繼續(xù)享樂(lè)。

　　“若人信佛，作人面形涂塔，華香供養(yǎng)，所有善根，果報(bào)如是。”如果有人信佛，在佛塔邊以人面形涂地并散花、燒香作為供養(yǎng)，以此感得的善根，最終會(huì)生到我們現(xiàn)在所居的南瞻部洲。

　　“若人入禪，修四梵行，歸佛法僧，受持五戒，彼人無(wú)量無(wú)數(shù)善根，福報(bào)無(wú)窮，后得涅槃。”如果有人修習(xí)禪定，入于初禪，并修習(xí)慈悲喜舍四梵住，受持三皈五戒，就會(huì)種下無(wú)量無(wú)邊的善根，招感無(wú)窮無(wú)盡的果報(bào)，最終證得涅槃。

　　可見(jiàn)，外在的一切供養(yǎng)，都比不上皈依持戒、修習(xí)慈悲喜舍的供養(yǎng)，所謂“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。因?yàn)橥庠诠�養(yǎng)只能使我們獲得福報(bào)，而修行卻能改變內(nèi)在的生命品質(zhì)。

　　《大般涅槃經(jīng)》

　　《涅槃》云：“不犯僧佛物，涂掃佛僧地，造像若佛塔，常生歡喜心，皆生不動(dòng)國(guó)①。”

　　①《大般涅槃經(jīng)》卷19

　　不犯僧鬘物，善守于佛物。涂掃佛僧地，則生不動(dòng)國(guó)。

　　造像若佛塔，猶如大拇指。常生歡喜心，則生不動(dòng)國(guó)。（T12-734中）

　　《涅槃經(jīng)》說(shuō)：東方有佛，世界名不動(dòng)，佛號(hào)滿(mǎn)月光明。無(wú)畏菩薩白佛：此土眾生造何等業(yè)，得生彼國(guó)？佛以偈答，內(nèi)容正如《行事鈔》所引。大意是：不破壞或侵占僧物、佛物，時(shí)時(shí)清掃或以香料涂抹佛地、僧地，發(fā)心營(yíng)造佛像、佛塔，并且對(duì)營(yíng)造塔像隨喜贊嘆，這樣做的人將來(lái)都能得生不動(dòng)國(guó)。

　　《大智度論》

　　《智論》：“沙彌戒不香涂身，云何供三寶？答：以所貴物，隨時(shí)所須而用供養(yǎng)，或以涂地及壁，并行來(lái)坐處等①。”

　　①《大智度論》卷93

　　問(wèn)曰：“沙彌戒乃至受一日戒，尚不以香涂身，云何以香供養(yǎng)佛及僧？”答曰：“是菩薩以身所貴物，隨所須時(shí)用以供養(yǎng)，或以涂地涂壁及行坐處。”（T25-711上）

　　《大智度論》提出一個(gè)疑問(wèn)：沙彌戒規(guī)定不可以香涂身，那又為什么要以涂香供養(yǎng)三寶呢？回答是：我們應(yīng)該以自己最貴重的物品用于供養(yǎng)，根據(jù)需要，或者涂于地面，或者涂于塔壁，或者涂于塔邊的道路或坐處。

　　同樣是涂香，以香涂身會(huì)引起我們對(duì)身體的執(zhí)著，而以香涂地則能幫助我們培養(yǎng)供養(yǎng)心、恭敬心。

　　《大方廣十輪經(jīng)》

　　又名《方廣十輪經(jīng)》、《十輪經(jīng)》，8卷，譯于北涼，譯者不詳。經(jīng)中述說(shuō)地藏菩薩功德，并說(shuō)依十種佛輪及三乘十種依止輪可以轉(zhuǎn)十惡業(yè)輪等。

　　《十輪》：“若破寺殺害比丘，其人欲終，支節(jié)皆疼，多日不語(yǔ)，墮阿鼻獄具受諸苦①。”

　�、佟洞蠓綇V十輪經(jīng)》卷4

　　破壞塔寺、僧坊、堂舍，殺害比丘，先所修習(xí)一切善根皆悉滅盡。命欲終時(shí)，支節(jié)皆疼，如火焚燒。其人舌根如被系縛，于多日中口不能語(yǔ)，命終之后墮阿鼻地獄。（T13-699下）

　　《大方廣十輪經(jīng)》說(shuō)，如果破壞寺院，乃至殺害比丘。此人將命終時(shí)，全身的每一處關(guān)節(jié)都會(huì)疼痛難忍，很多天說(shuō)不出話來(lái)。最后，墮落阿鼻地獄遭受無(wú)盡痛苦。

　　這一部分主要介紹了怎樣如法地造塔、防護(hù)塔、供養(yǎng)塔。從個(gè)人修行來(lái)說(shuō)，能幫助我們修習(xí)皈依、培植福田。從佛法在世間的流傳來(lái)說(shuō)，是作為三寶的象征物，令眾生廣種善根。這就必須如法營(yíng)造并賦予正確內(nèi)涵，由此方有攝受眾生的力量。