有與無(wú)——論三性與三無(wú)性

　　有與無(wú)

　　——論三性與三無(wú)性

　　釋濟(jì)群

　　2010年元旦為復(fù)旦大學(xué)禪學(xué)會(huì)學(xué)員所講

　　三性代表了唯識(shí)宗認(rèn)識(shí)世界的三個(gè)層面，也是整個(gè)唯識(shí)理論的建構(gòu)基礎(chǔ)。所謂三性，即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性和圓成實(shí)性。在唯識(shí)宗，性和相的概念是相通的，又稱遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相和圓成實(shí)相。通過(guò)三性，可以幫助我們認(rèn)識(shí)空與有的真相，獲得中道的如實(shí)智，從而擺脫生命中的一切迷惑。

　　一、空有兩宗的差別

　　我們知道，中觀和唯識(shí)是大乘佛教最重要的兩個(gè)思想源流。中觀以龍樹(shù)菩薩所造的《中論》為依據(jù)典籍，論曰：“諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實(shí)義。”二諦是通過(guò)二分法認(rèn)識(shí)世界。所謂世俗諦，即凡夫認(rèn)識(shí)的世俗世界；所謂勝義諦，即圣賢體認(rèn)的諸法實(shí)相。這個(gè)實(shí)相就是空性，就是圓成實(shí)，并非一般人所能認(rèn)識(shí)，惟有具備空性慧才能通達(dá)。但我們也不必氣餒，因?yàn)檫@一能力是眾生本自具備的，只是被無(wú)明遮蔽了，不曾產(chǎn)生作用。修行所做的，正是開(kāi)啟這一蒙塵已久的智慧，由此體認(rèn)空性。

　　對(duì)于空性的表述，中觀和唯識(shí)有著不同側(cè)重。中觀講空性，偏向用空來(lái)表述，故稱空宗。但這種空不是通常所認(rèn)為的空無(wú)所有，而是超越空有兩邊的。唯識(shí)講空性，偏向從有來(lái)表述，故稱有宗。但這種有也不是通常所認(rèn)為的實(shí)實(shí)在在的有，同樣是超越有和空的。所以空性是非空非有的，無(wú)論說(shuō)它是空或有都會(huì)落于一邊，是片面而不完整的。

　　除了對(duì)空性有不同表述外，中觀和唯識(shí)的主要區(qū)別還體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)象世界的分析。對(duì)于現(xiàn)象世界，中觀稱之為世俗諦，唯識(shí)宗則分為依他起相和遍計(jì)所執(zhí)相兩個(gè)層面，將緣起現(xiàn)象和呈現(xiàn)在認(rèn)識(shí)上的影像作了區(qū)分。我們看到桌子，看到房子，看到世間萬(wàn)象，其中都包含著這樣兩個(gè)層面：一是緣起現(xiàn)象，一是呈現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)上的影像。我看到的你們也是同樣，一是緣起現(xiàn)象，也就是你們的五蘊(yùn)身，屬于依他起相；一是你們呈現(xiàn)在我認(rèn)識(shí)上的影像，也就是我所看到的你們，屬于遍計(jì)所執(zhí)相。

　　二、從依他起相到遍計(jì)執(zhí)相

　　依他起相雖然是有，但這種有是緣起的假有，是各種條件決定它的存在。離開(kāi)因緣，找不到不依賴條件的存在——找不到桌子的特質(zhì)，找不到房子的特質(zhì)，也找不到任何事物的特質(zhì)。但因緣和合的假象是有的，否則就會(huì)撥無(wú)因果，落入斷見(jiàn)。

　　在這些依他起的事相上，我們又會(huì)安立審美、價(jià)值等種種判斷，認(rèn)為它精美或粗糙，昂貴或廉價(jià)，等等。而當(dāng)我們把這個(gè)物品買(mǎi)下之后，則會(huì)進(jìn)一步貼上“我”的標(biāo)簽，認(rèn)為它是屬于“我”的。事實(shí)上，這些標(biāo)簽并非桌子本身所具有，而是我們附加其上的。但我們往往執(zhí)著于自己的認(rèn)定，把標(biāo)簽當(dāng)做事實(shí)，覺(jué)得它確實(shí)如此，本然如此。這就是遍計(jì)所執(zhí)相，是我們附加于現(xiàn)象的妄執(zhí)，事實(shí)上根本就不存在。

　　唯識(shí)宗認(rèn)為，我們對(duì)一切事物的認(rèn)識(shí)都包含這樣三個(gè)層面。遍計(jì)所執(zhí)相是徹底沒(méi)有，依他起相是因緣假有，圓成實(shí)相是超越空與有的究竟實(shí)相。問(wèn)題在于，凡夫的認(rèn)識(shí)都是在遍計(jì)所執(zhí)的層面。一方面，對(duì)事物產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)定；另一方面，又會(huì)執(zhí)著于這種認(rèn)定，并由此發(fā)展出種種煩惱。我們觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有煩惱必然和某件事有關(guān)，或是來(lái)自于感情，或是來(lái)自于家庭，或是來(lái)自于事業(yè)，或是來(lái)自于人際關(guān)系，或是來(lái)自于心愛(ài)之物，等等。為什么這些感情乃至物品會(huì)使我們心生煩惱？就是因?yàn)楸橛?jì)所執(zhí)相，因?yàn)槲覀儗?duì)世界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)所致。就像杯弓蛇影那樣，被那條子虛烏有的蛇害得大病一場(chǎng)。

　　事實(shí)上，凡夫都是活在杯弓蛇影的狀態(tài)。在依他起的現(xiàn)象上，只有弓而沒(méi)有蛇，但在我們的認(rèn)識(shí)上，看到的卻是蛇而不是弓。雖然這條蛇只是我們的臆想，是根本不存在的，可它在我們的感覺(jué)中卻無(wú)比真實(shí)。因?yàn)槲覀兌际谴髦�有色眼鏡在觀察世界，我們看到的，早已被這樣那樣的自我設(shè)定所扭曲，所欺騙。唯識(shí)的理論，就是幫助我們擺脫遍計(jì)所執(zhí)相的干擾，進(jìn)而認(rèn)識(shí)依他起相的世界。所謂依他，就是依各種條件生起，這也是佛法所說(shuō)的緣起，是佛法對(duì)世間一切現(xiàn)象的本質(zhì)透視。

　　三、邊見(jiàn)與中道

　　《唯識(shí)三十論》開(kāi)篇為：“由假說(shuō)我法，由種種相轉(zhuǎn)，彼依識(shí)所變，此能變唯三。”直接指出凡夫認(rèn)識(shí)的迷妄性，并通過(guò)八識(shí)揭示世界真相，說(shuō)明依他起相的世界是仗緣而生，和合而有。

　　對(duì)依他起現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)，將發(fā)展出截然不同的生命軌道——一條通向輪回，一條通向解脫。那么，什么才是與解脫相應(yīng)的認(rèn)識(shí)？從唯識(shí)觀點(diǎn)來(lái)看，就是遠(yuǎn)離增益和損減二邊。所謂增益，就是增多；所謂損減，就是減少。比如此處有三棵樹(shù)，如果你認(rèn)為是四棵，為增益執(zhí)；如果認(rèn)為是兩棵乃至沒(méi)有，為損減執(zhí)。正確的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該是不增不減的三棵。

　　而中觀所說(shuō)的中道認(rèn)識(shí)，則是遠(yuǎn)離斷常二邊。我們看到事物存在，就認(rèn)為它永恒存在，此為常見(jiàn)；看到事物敗壞，就以為它徹底消失，此為斷見(jiàn)。所以龍樹(shù)菩薩在《中論》這樣說(shuō)道：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出，能說(shuō)是因緣，善滅諸戲論。”引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)緣起，破除斷常二見(jiàn)，否則就會(huì)由錯(cuò)誤認(rèn)知導(dǎo)向煩惱。

　　正見(jiàn)緣起，方能證得空性，幫助我們更深入地認(rèn)識(shí)緣起顯現(xiàn)�！�金剛經(jīng)》有個(gè)廣為人知的偈頌，那就是“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。只要對(duì)佛教稍有涉獵，多半都會(huì)知道這個(gè)偈頌，也知道它在說(shuō)些什么。但我們看到的世界依然真真切切，而不是夢(mèng)幻泡影。所以，它的各種變化仍會(huì)左右我們，使我們?yōu)橹?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜，為之哀傷，為之煩惱，為之思緒紛飛。

　　原因出在哪里？就在于認(rèn)識(shí)，正是它，決定了我們看到的是什么。就像兩付眼鏡，一付是具有穿透性的，可以照見(jiàn)本質(zhì)；另一付，則是令所見(jiàn)一切發(fā)生扭曲的有色眼鏡。如果說(shuō)前者代表著如實(shí)智，有色眼鏡就代表著凡夫的遍計(jì)所執(zhí)。無(wú)始以來(lái)，我們?cè)缫蚜?xí)慣于這付眼鏡的存在，習(xí)慣于透過(guò)它所看到的世界，這種習(xí)慣已成為非常堅(jiān)固的模式。戴著綠色眼鏡，就看到綠色的世界；戴著黃色眼鏡，就看到黃色的世界。雖然學(xué)佛后知道一些道理，知道我們的所見(jiàn)存在偏差，可這付眼鏡尚未摘下，終究不能親見(jiàn)本來(lái)。修行，就是要幫助我們摘下這付有色眼鏡，看到一個(gè)本來(lái)如此、未被扭曲的世界。這種看不僅局限于表面，更要明了現(xiàn)象背后的本質(zhì)，也就是空性，是佛陀告訴我們的夢(mèng)幻泡影、如露如電。

　　三性概括了唯識(shí)的整個(gè)理論體系。唯識(shí)思想的建立，是屬于依他起的層面；而唯識(shí)的修行，則是幫助我們斷除遍計(jì)所執(zhí)相，最終轉(zhuǎn)染成凈。所以《解深密經(jīng)》告訴我們，三性中染污的依他起相是我們所應(yīng)斷除的，遍計(jì)所執(zhí)相是我們所應(yīng)了知的，圓成實(shí)相是我們所應(yīng)證得的。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，惟有證得空性之后，才能如實(shí)了知依他起相。

　　四、依三性抉擇一切佛法

　　太虛大師曾就大乘三系的不同立足點(diǎn)作了剖析。他認(rèn)為，中觀講空是一空到底，生死也空，煩惱也空，涅槃也空，三世諸佛也空，為什么？因?yàn)橹杏^的立足點(diǎn)在于遍計(jì)所執(zhí)相，所要突破的堡壘是遍計(jì)所執(zhí)相，所以側(cè)重說(shuō)空，層層擊破。

　　而唯識(shí)的立足點(diǎn)是依他起相，所以側(cè)重說(shuō)有，處處告訴我們認(rèn)識(shí)與世界的關(guān)系。

　　至于如來(lái)藏的思想，則是以圓成實(shí)為立足點(diǎn)，所以講的是真心、真常。我感覺(jué)，唯識(shí)的三分法比中觀的二分法更為細(xì)致，對(duì)心靈世界的分析及認(rèn)識(shí)和存在之間的關(guān)系也闡述得極為透徹。所以，民國(guó)年間的一些學(xué)者，如梁漱溟、熊十力等，都對(duì)唯識(shí)推崇備至，并推動(dòng)了唯識(shí)學(xué)在近現(xiàn)代的復(fù)興之潮。

　　五、三無(wú)性建立的基礎(chǔ)

　　三無(wú)性是建立在三性的基礎(chǔ)上。

　　在這個(gè)緣起的世界，究竟什么是空，什么是有？空和有又是什么關(guān)系？在般若系經(jīng)典中，最短的《心經(jīng)》僅260多字，但出現(xiàn)的“空”、“無(wú)”、“不”近40處，約占全經(jīng)六分之一。此外，在《金剛經(jīng)》乃至六百卷《大般若經(jīng)》也同樣如此，可謂處處說(shuō)空，事事皆無(wú)自性。所以，有些人學(xué)了般若系經(jīng)典后，在認(rèn)識(shí)上會(huì)出現(xiàn)偏空的現(xiàn)象。既然什么都空，緣起也空，因果也空，四諦也空，三世諸佛也空，那是否緣起因果也不存在呢？

　　在《佛說(shuō)無(wú)上依經(jīng)》中，佛陀特別告誡我們：“若有人執(zhí)我見(jiàn)如須彌山大，我不驚怪，亦不毀呰。增上慢人執(zhí)著空見(jiàn)如一毛發(fā)作十六分，我不許可。”為什么？如果一個(gè)人有我見(jiàn)，至少還會(huì)考慮到因果，考慮到對(duì)自己負(fù)責(zé)，言行舉止終會(huì)有所收斂。一旦起了斷見(jiàn)，這種約束就不復(fù)存在。有句話叫做“徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼的”，既然人死如燈滅，又何必考慮那個(gè)不存在的未來(lái)？又何必在意那個(gè)看不見(jiàn)的因果？于是乎，就有可能抱著僥幸心理做任何事。這樣一個(gè)無(wú)所畏懼的人，往往是令人畏懼的，因?yàn)槟悴恢�道他的底線是什么，不知道他最終會(huì)做出什么，又會(huì)給自己或大眾帶來(lái)什么傷害。

　　六、依三無(wú)性論空有

　　那么，如何認(rèn)識(shí)《般若經(jīng)》所說(shuō)的一切法空，一切法無(wú)自性？在唯識(shí)經(jīng)論中，彌勒菩薩正是通過(guò)三無(wú)性作了解讀。三無(wú)性是根據(jù)三性所建立，依遍計(jì)所執(zhí)建立相無(wú)性，依依他起建立生無(wú)性，依圓成實(shí)建立勝義無(wú)性。

　　首先，根據(jù)遍計(jì)所執(zhí)建立相無(wú)性。相就是體相，所謂相無(wú)性，是說(shuō)凡夫所認(rèn)定的遍計(jì)所執(zhí)相的影像，實(shí)際上根本就不存在，就像龜毛兔角一樣，從來(lái)不曾有過(guò)。比如我們?cè)诰壠瓞F(xiàn)象上安立的種種設(shè)定和執(zhí)著，都不過(guò)是主觀的遍計(jì)。

　　其次，根據(jù)依他起性建立生無(wú)性。所謂生無(wú)性，是說(shuō)事物的存在沒(méi)有自然性，乃眾緣和合而生。正如龍樹(shù)菩薩在《中論》所說(shuō)：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無(wú)因，是故知無(wú)生。”世間任何現(xiàn)象都是依賴條件生起，除此之外，沒(méi)有什么獨(dú)立的存在。所以，這種生的本身就是無(wú)生。如果離開(kāi)條件還能生出什么，那才是自性生。有沒(méi)有這樣的自性生？顯然是沒(méi)有的，是為生無(wú)性。它所否定的正是自性，是不依賴條件的特質(zhì)。

　　在緣起的世界，有的只是因緣假像，所以緣起是屬于假有。佛典對(duì)現(xiàn)象世界的描述中，有兩個(gè)字用得非常精辟，一是假，一是幻。“假”不是沒(méi)有，但不是固定不變的有，“幻”也是同樣。在凡夫的認(rèn)識(shí)中，往往會(huì)落入兩邊，或偏于常見(jiàn)，或偏于斷見(jiàn)。這種“假”和“幻”的認(rèn)識(shí)，正可幫助我們擺脫斷常二見(jiàn)。

　　第三，依圓成實(shí)建立勝義無(wú)性。所謂勝義無(wú)性，并不是說(shuō)勝義不存在。因?yàn)閯倭x是真實(shí)有，代表著諸法實(shí)相，而且是遍一切處的。所以，每一法的當(dāng)下都蘊(yùn)含這一實(shí)相。但對(duì)這種實(shí)相的認(rèn)識(shí)必須擺脫我法二執(zhí)，擺脫錯(cuò)誤的認(rèn)定和執(zhí)著，否則是見(jiàn)不到實(shí)相的。所以，勝義無(wú)性所無(wú)的不是勝義本身，仍是遍計(jì)所執(zhí)相。惟有否定遍計(jì)所執(zhí)，才能開(kāi)啟智慧，證得實(shí)相。

　　七、結(jié)說(shuō)

　　三無(wú)性就是告訴我們，凡夫的遍計(jì)所執(zhí)相確實(shí)沒(méi)有，依他起的現(xiàn)象世界是因緣假有，圓成實(shí)為究竟實(shí)相，是真實(shí)有。但我們要知道，這種真實(shí)是超越有無(wú)的，如果我們以為它是實(shí)實(shí)在在的有，依然是屬于妄想的范疇，屬于遍計(jì)所執(zhí)的范疇。唯識(shí)的整個(gè)修行，就是幫助我們認(rèn)識(shí)遍計(jì)所執(zhí)相，斷除染污的依他起相，最終證得圓成實(shí)相。