因緣·因果·命運(yùn)

　　因緣·因果·命運(yùn)

　　濟(jì)群法師

　　問:1.什么是因緣?常常聽人說隨緣,這種說法是否正確?

　　2.什么是隨緣不變?

　　3.萬法皆是緣起,第一緣如何而起?誰來決定因果報(bào)應(yīng)?

　　4.從佛法角度來說,是先有雞還是先有蛋?

　　5.假如今生有兩人因口角而起爭(zhēng)斗,最后甲殺了乙,種下惡因。來世還是甲和乙相遇,而乙已是頗有修為的佛子。這時(shí),乙該怎么處理兩人的關(guān)系?一方面,要守不殺生的戒律;一方面,因果報(bào)應(yīng),絲毫不爽。是否乙該把對(duì)方殺掉才符合因果原理?

　　6.自然災(zāi)害也是因果決定的嗎?

　　7.通過改變基因,可能使人活到200歲。這種科學(xué)上的因果,符合佛教的因果觀嗎?

　　8.為什么會(huì)發(fā)生不該發(fā)生的事?是否命中注定?

　　9.既然佛教承認(rèn)命運(yùn),那和法師同時(shí)出生的人今天在哪里講經(jīng)呢?

　　10.承認(rèn)命運(yùn),和佛教的“無我”觀是否矛盾?

　　11.古印度為什么會(huì)產(chǎn)生宿命觀?人們因何接受這一觀點(diǎn)?

　　12.如果病人強(qiáng)烈要求安樂死,醫(yī)生該怎么做?如果疾病是業(yè)障現(xiàn)前,病人卻因安樂死而未還清業(yè)報(bào),又會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果?

　　答:1.隨緣,是不是有緣就隨呢?如果那樣,就是隨便了。因緣,有善緣和惡緣之分。善知識(shí)要引導(dǎo)你修學(xué)佛法是緣,惡知識(shí)要引誘你去參與壞事也是緣。所以,我們要懂得分析、辨別,要隨善緣而不隨惡緣。佛法講因緣,世間任何事物都是因緣和合而成。其中,有疏的因緣,也有親的因緣。以哲學(xué)概念解釋,就是主要條件和次要條件。主要條件為因,次要條件為緣。比如樹的生長,種子是最重要的因,土地、陽光、水分是次要的緣。

　　我們來這里學(xué)習(xí)佛法,這念發(fā)心就是因,法師為你們講佛法,寺院為你們創(chuàng)造聞法機(jī)會(huì),就是緣。各種善緣的和合,能使我們的善根不斷增長,在學(xué)佛路上不斷進(jìn)步。與此同時(shí),你們也是我的緣。因?yàn)橛心銈儊砺牱?我才會(huì)坐在這里講法。所以說,每個(gè)人都是互為因緣,彼此作用的。

　　2.隨緣不變是菩薩的修行。《維摩詰經(jīng)》中,我們可以看到,維摩詰居士不但身處紅塵,甚至還涉足酒肆、賭場(chǎng)、青樓。但他去那些場(chǎng)所不是為了享樂,而是以不同身分接觸社會(huì),以各種因緣度化眾生。菩薩已了達(dá)世間的虛幻,體證無所得的空性,故能于錯(cuò)綜復(fù)雜的緣起因果中如如不動(dòng),不為所染。而凡夫的特點(diǎn)則是隨緣隨變,一旦環(huán)境發(fā)生變化,心就會(huì)隨之波動(dòng)不已。

　　3.如果有第一個(gè)緣,世界就不是緣起的了。佛法的緣起理論,其最大特點(diǎn)是否定世界存在第一因。世界由因緣的相互作用構(gòu)成,是相互依賴的。比如三根柱子靠在一起,其中,什么是第一因,什么是第二因?

　　至于因果報(bào)應(yīng),佛法認(rèn)為,這是事物發(fā)展的自然規(guī)律。就像一顆種子埋到地里,會(huì)生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果,并沒有誰來決定它的生長。沒有人決定,也不妨礙它的生長,它只是順應(yīng)自然規(guī)律而變化。又如人有生必有死,又是誰來決定的呢?也沒有,只是客觀規(guī)律。如果由誰來決定,就變成有神教了,就像基督教以上帝作為決定一切的主宰那樣。

　　4.佛法講緣起,從這個(gè)角度來說,宇宙萬物是沒有開始的。既然沒有開始,那“先有雞,還是先有蛋”的問題就不能成立。人類對(duì)世界起源的探討是直線式,所以才會(huì)沒完沒了地追究最初的那個(gè)開始,那個(gè)第一。而佛教則認(rèn)為世界是緣起的,是圓的。在一個(gè)圓形中,有沒有開始和結(jié)束呢?

　　5.因果報(bào)應(yīng)固然是一種規(guī)律,但不是機(jī)械的對(duì)應(yīng)。從佛教修行來說,正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這種因果規(guī)律,所以才不能殺生。如果乙再去殺了甲,在無始生死中,這樣的冤冤相報(bào)又何時(shí)能了?所以,絕對(duì)不能再殺。至于報(bào)應(yīng),也是緣生緣滅,只要我們不再繼續(xù)這個(gè)不善的緣,冤冤相報(bào)就能因此了結(jié),豈不善哉!

　　6.佛法對(duì)世間萬象的解釋,皆包含于“因緣因果”四個(gè)字內(nèi)。自然災(zāi)害的本身是果,必然有導(dǎo)致它的因。當(dāng)然,因未必是一個(gè),是眾多因緣錯(cuò)綜復(fù)雜的和合。為什么會(huì)有水災(zāi)?連續(xù)的大量降雨,砍伐森林造成的水土流失,排洪渠道不暢等,都是導(dǎo)致水災(zāi)的直接原因。其他災(zāi)害也是同樣,在這個(gè)世間,找不到無緣無故的災(zāi)難。

　　7.人能否活到200歲或1200歲,只是理論上的假設(shè),很難得出定論。生命現(xiàn)象極為微妙,換這個(gè)或那個(gè)器官,只是表面文章。如果色身器官都可以替換,是否就不會(huì)死人了?事實(shí)上,是不可能的�，F(xiàn)在的醫(yī)療條件比以前先進(jìn)很多,但因各種橫禍死亡的人也在增多。因?yàn)檫@種原因死不了,可能會(huì)由另一種原因死去。到死緣成熟時(shí),不想死也是不行的,總會(huì)有一個(gè)渠道讓你走向死亡。這種科學(xué)上的因果,只要沒有超出“有生無不死”的范疇,就不會(huì)與佛教的因果觀沖突,因?yàn)樗�也是眾多因緣之一�?/p>

　　但我們也要知道,宇宙有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然界現(xiàn)有的生態(tài)平衡,是地球幾十億年形成的。人類對(duì)它的任意破壞或自作聰明的改造,其實(shí)都是不明智的。過去我們總是高喊“人定勝天”,認(rèn)為人有能力改變一切。但在人類對(duì)大自然進(jìn)行改造的過程中,大自然給予我們的報(bào)復(fù),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過改造所得的利益。所以說,科學(xué)不能決定一切,不是說科學(xué)發(fā)展了,我們想要怎樣就能怎樣,就可以戰(zhàn)勝自然界的一切規(guī)律,這種想法過于天真了。

　　8.關(guān)于應(yīng)不應(yīng)該,首先要對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行界定。究竟來說,既然發(fā)生了,就沒什么應(yīng)該、不應(yīng)該的分別。而從道德規(guī)范來說,則有相對(duì)的應(yīng)該和不應(yīng)該。比如佛子,就有相應(yīng)的道德規(guī)范。又如共產(chǎn)黨員,也有黨員的章程、守則。根據(jù)這些規(guī)范,對(duì)各種言行作了界定,有應(yīng)該做的,也有不該做的。但所有規(guī)范都是根據(jù)具體對(duì)象而定,沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。也有些人,只是根據(jù)個(gè)人好惡、利益來判斷,那么,判斷本身也可能存在問題。

　　至于命中注定一說,佛教講因緣,但因也需要緣來造就。而且,生命歷程不是電腦程序那么固定。假如一切行為都是命中注定,那么,偷盜等惡行也不應(yīng)受到道德譴責(zé),受到法律制裁。如果那樣,就是機(jī)械因果論了。當(dāng)然,這一行為及生命素質(zhì)并非偶然,既和今生的價(jià)值觀有關(guān),也和往昔的業(yè)力有關(guān)。因?yàn)楹贸詰凶�、貪心熾盛或偷盜習(xí)氣等種種因素的促發(fā),才會(huì)導(dǎo)致偷盜行為,原因是多方面的。但人畢竟是有自由意志的,是有能力改變命運(yùn)的。把一切歸結(jié)為命中注定,是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任。

　　9.這個(gè)問題,看來要調(diào)查一番才能回答。不過,佛教雖然承認(rèn)命運(yùn)有一定規(guī)律可循,但并不認(rèn)為生辰?jīng)Q定命運(yùn)的發(fā)展。因?yàn)槊�運(yùn)發(fā)展是錯(cuò)綜復(fù)雜的,生辰只是解讀命運(yùn)的方式之一。佛教認(rèn)為:一切唯心造。所謂命運(yùn),是源于人們的起心動(dòng)念和行為方式。由不同行為產(chǎn)生善惡業(yè)力,又因各自業(yè)力招感命運(yùn)之果。此外,我們?cè)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生的每個(gè)階段都會(huì)遭遇不同情況,面臨不同選擇,這又有了很多變化的可能。更何況,佛教認(rèn)為命運(yùn)是可以改變的,因?yàn)槊�由心造。因�?算命雖有一定道理,但只能告訴我們命運(yùn)發(fā)展的基本規(guī)律,不能囊括所有變化。即使同一時(shí)辰出生的人,也會(huì)有截然不同的人生道路。

　　10.“諸法無我”是鑒別佛法與非佛法的三法印之一。但“無我”并未否定緣起及因果假象,并不是什么都沒有了。只是說明,在生命延續(xù)過程中沒有固定不變的主宰。所以,佛教的無我觀和命運(yùn)是不矛盾的。緣起是無我的,命運(yùn)也是無我的。

　　11.宿命觀不僅古印度有之,在世界很多不同宗教、文化中都有體現(xiàn),包括中國傳統(tǒng)文化,如莊子所說的“知其不可奈何而安之若命”。至于產(chǎn)生原因,也是出于人類對(duì)世界的探索,是從果去考察因,從現(xiàn)象考察其根源。無論什么現(xiàn)象,必然有其產(chǎn)生的原因。如果這種考察是片面的,就容易導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的偏差。

　　宿命觀為什么會(huì)被大家接受呢?主要原因,是命運(yùn)發(fā)展確有規(guī)律可循。人們因?yàn)椴涣私膺@種規(guī)律產(chǎn)生的原理,不懂得如何改變,卻又分明感覺到冥冥之中似乎有種力量在作用,于是就歸之于宿命了。

　　12.從聲聞戒來說,不管在什么情況下都不能殺生,不能斷眾生命。但如果這個(gè)醫(yī)生有菩薩的發(fā)心,不忍看到病人如此痛苦,寧愿自己承擔(dān)一切后果也要滿足病人愿望,不使他繼續(xù)遭受折磨,又另當(dāng)別論。不過,我們作為一個(gè)公民,還須遵循法律規(guī)范。在那樣的情況下如何行事,應(yīng)當(dāng)參照所在地的法律條文。

　　作為業(yè)報(bào)身,疾病之因除四大不調(diào)外,往往還是對(duì)于業(yè)債的償還。從因果角度來看,造業(yè)感果有如欠債還錢,如果今生尚未償還,就人為結(jié)束了生命。這個(gè)債還會(huì)延續(xù)到來生,除非別人有能力替他償還。