知苦·離苦

　　知苦·離苦

　　濟(jì)群法師

　　問(wèn):1.解脫痛苦必須從“心”開(kāi)始,那是被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境變化嗎?

　　2.人生的痛苦在于錯(cuò)誤追求。請(qǐng)問(wèn),哪些是錯(cuò)誤追求呢?

　　3.一無(wú)所有時(shí)曾苦苦追求,可擁有后還是空虛,該怎么辦?

　　4.逆境現(xiàn)前,比如下崗,是否也要違心接受?

　　5.如何消除我執(zhí)、貪欲和妄想?

　　6.略知佛法義理,但遇到障礙時(shí)仍不能自拔。怎么辦?

　　7.明白道理后,怎樣才能解行并重?

　　8.生氣、生病時(shí)非常痛苦,如何克服?

　　9.法師說(shuō)做人要中觀,樂(lè)觀難道不是更好嗎?

　　10.很多人生活優(yōu)越,為什么仍會(huì)悲觀?

　　答:1.當(dāng)我們改變自身心態(tài)之際,同時(shí)也在改變周圍環(huán)境。在日常生活中,如果我們以嗔恨的心、厭惡的表情對(duì)待周圍的人,那么,對(duì)方一定與我們形同陌路,難以和睦。如果我們將自身心態(tài)轉(zhuǎn)變一下,以慈悲的心、親切的笑容接觸周圍的人,彼此就更容易進(jìn)行溝通。即使曾經(jīng)有過(guò)什么不愉快,也能在寬容和諧的氣氛中“相逢一笑泯恩仇”。所以說(shuō),改變自身心態(tài)并不僅僅是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。改變心態(tài)的本身,就是在改變環(huán)境,就是在主動(dòng)創(chuàng)造環(huán)境。

　　2.錯(cuò)誤的追求,一是違犯法律或戒律,二是心態(tài)問(wèn)題。我們?yōu)槭裁匆�不斷占�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間種種?就是因?yàn)橛�望的�?qū)使,這才是造成痛苦的根源。同樣是追求財(cái)富,如果用它來(lái)造福人類、回饋社會(huì),就是正確的;如果用它來(lái)為非作歹、多行不義,就是錯(cuò)誤的。所以,關(guān)鍵不在于我們追求的是什么,而在于以什么心態(tài)去追求。記得我在復(fù)旦作講座時(shí),有人問(wèn):我們工作、賺錢,建設(shè)社會(huì)主義,能不能算貪心?我回答他說(shuō):請(qǐng)問(wèn)你是用什么心態(tài)在做?如果以貪心去做,當(dāng)然屬于貪的行為,否則就是正當(dāng)?shù)闹\生手段。要衡量我們的追求是否正當(dāng),主要是看動(dòng)機(jī)和做事時(shí)的心態(tài),這才是本質(zhì)所在。

　　3.關(guān)鍵不在于我們擁有什么,而在于有什么樣的心態(tài)。對(duì)于心靈健康的人來(lái)說(shuō),一無(wú)所有時(shí)能安貧樂(lè)道,應(yīng)有盡有時(shí)也能不為所縛。如果不能把心態(tài)調(diào)整到位,貧窮時(shí)固然痛苦,富有之后還是會(huì)有這樣、那樣的痛苦。所以,佛陀告訴我們,尋找自己,遠(yuǎn)比追求外在物質(zhì)更重要。

　　4.所謂好和不好,不能僅從自己的眼前利益來(lái)衡量,而要以開(kāi)放的心態(tài)看待。比如下崗問(wèn)題,從個(gè)人生活來(lái)說(shuō),也許會(huì)暫時(shí)受到影響,是不愿接受的逆境。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,從整個(gè)國(guó)家來(lái)看,也是改革必須經(jīng)歷的過(guò)程,最終也許會(huì)利益更多的人。

　　不管怎樣,當(dāng)下崗成為現(xiàn)實(shí)時(shí),我們就要勇于面對(duì),而不是違心地接受。說(shuō)到違心,仍存在敵對(duì)情緒,無(wú)論對(duì)修行還是生活都是不利的。世界是無(wú)常的,職業(yè)當(dāng)然也是無(wú)常的。認(rèn)清這一點(diǎn),我們就不會(huì)把下崗看做天大的挫折。事實(shí)上,怨天尤人沒(méi)有任何用處。我們能夠做的,是調(diào)整心態(tài),努力學(xué)習(xí),提高自身素質(zhì),積極尋找新的出路。

　　5.消除我執(zhí),必須依靠止觀的力量。通過(guò)禪修培養(yǎng)止的力量,通過(guò)聞思正見(jiàn)培養(yǎng)觀的力量。首先在觀念上認(rèn)識(shí)到五蘊(yùn)是空的,色身是空的,山河大地是空的。認(rèn)識(shí)到外在世界和我們的起心動(dòng)念皆是因緣所生,其中沒(méi)有我,也沒(méi)有我所。我和我所,只是我們附著于客觀對(duì)象的一種感覺(jué)。這些現(xiàn)象本是無(wú)我的,只要我們不將自我感覺(jué)附于其上,便不會(huì)因此產(chǎn)生我執(zhí)。這也是一種思維訓(xùn)練,經(jīng)常如是觀修,我執(zhí)便會(huì)逐漸淡化。

　　認(rèn)識(shí)無(wú)常,可以使我們的貪心、妄想逐步減少,所謂“觀無(wú)常,足以得道”�；蛟S有人會(huì)覺(jué)得,無(wú)常,誰(shuí)不知道呢?為什么我們知道這個(gè)道理后沒(méi)有一點(diǎn)用處呢?這是因?yàn)?我們對(duì)無(wú)常的體驗(yàn)存在不同層次的差別。我們僅僅是知道“無(wú)常”這兩個(gè)字,還是在不斷觀察、思考“無(wú)常”的顯現(xiàn)?或是已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到“無(wú)常”的無(wú)所不在?倘能透徹“無(wú)常”,我們還有必要抓著這些煙花一樣短暫的名利不放嗎?我們還愿意付出一生去交換嗎?

　　6.在人生道路遇到障礙時(shí),要越過(guò)去,確實(shí)很不容易。學(xué)佛后,雖然知道一些道理,但那是佛菩薩的境界,還不是我們自己的境界。所以,在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間有一定距離,也是正常的。

　　對(duì)佛法的認(rèn)識(shí),有一個(gè)量的問(wèn)題。我們相信因果,是不是徹底相信呢?在未獲真實(shí)體證前,這種相信總是要打折扣的。通過(guò)經(jīng)書(shū)得到的認(rèn)識(shí),哪怕再虔誠(chéng),至多不過(guò)是五分。更何況,我們的信心也會(huì)存在問(wèn)題,會(huì)有懷疑的成分在內(nèi),那就只能剩下三分或更少。想用這三分認(rèn)識(shí)來(lái)抵制煩惱,力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)闊�惱源自無(wú)始以來(lái)的積累,所謂積重難返。比如我們聽(tīng)到因果理論后,雖然有了一點(diǎn)認(rèn)識(shí),但只知因緣的表面現(xiàn)象,并未透徹緣起真相,所看到的一切,還不是如夢(mèng)如幻的。所以,遇到障礙時(shí)仍是不能自拔。改變觀念,需要有個(gè)過(guò)程,那就是戒、定、慧的修行。但修行并非一蹴而就,既要如法而修,更要持之以恒。遇到困難時(shí),不要?dú)怵H,不要否定曾經(jīng)的努力。真正透徹世間真相時(shí),生活中就不存在什么障礙了,就能自如、自由、自在。

　　7.真正明白道理之后,自然就知道如何實(shí)踐了。很多時(shí)候,我們所謂的明白,只是知道一些書(shū)面道理,并未將這些義理轉(zhuǎn)化為自身的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,解的過(guò)程也是行的過(guò)程。比如對(duì)苦、空、無(wú)常的聞思,如果這種觀察和思維非常深入,本身也是行的方式。聞思的過(guò)程,正是轉(zhuǎn)變觀念及認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在《菩提道次第廣論》中,特別強(qiáng)調(diào)觀察修和思維修的重要,并將聞思和實(shí)修有機(jī)結(jié)合在一起。在思維過(guò)程中,我們對(duì)世間的執(zhí)著必會(huì)隨之減少。事實(shí)上,這也是檢驗(yàn)聞思是否如法的標(biāo)準(zhǔn)。如果執(zhí)著不減反增,就說(shuō)明思維必定存在問(wèn)題,須予以調(diào)整。一旦佛法理念在我們內(nèi)心產(chǎn)生力量,就能解行并重,使修行走上正軌。

　　8.生氣時(shí),心就進(jìn)入煩惱的陷阱,往往不能有效控制情緒。我們?yōu)槭裁磿?huì)生氣?多半是由執(zhí)著造成的。如果有人罵我們,可我們并不在乎,就不會(huì)因此生氣了。反之,怒火就可能一觸即發(fā)。如果說(shuō)辱罵是導(dǎo)火索的話,那自身的執(zhí)著就是彈藥庫(kù)。若是心中沒(méi)有那些隨時(shí)可能爆炸的彈藥,點(diǎn)燃再多的導(dǎo)火索,也無(wú)法引爆什么。比如有人罵你是烏龜,你想烏龜是長(zhǎng)壽的象征,他在祝福我長(zhǎng)壽,聽(tīng)了還會(huì)生氣嗎?但能了知一切皆是假名,無(wú)論別人說(shuō)什么,做什么,都無(wú)法輕易傷害我們。

　　至于生病,又有身苦與心苦兩種。通常,人們除了身苦外,還會(huì)有情緒壓力。尤其是患了不治之癥,心理負(fù)擔(dān)往往會(huì)導(dǎo)致病情加重。某些絕癥患者不知病情時(shí)還有兩年可活,一旦知道后,精神徹底崩潰,很快一命嗚呼。而那些修行有成者,生病時(shí)身體一樣痛苦,卻不再有心苦,不再會(huì)被色身病苦困擾。作為學(xué)佛者,應(yīng)了知生命無(wú)常。誰(shuí)都不免生老病死,不必怨天尤人。內(nèi)心平靜了,也能促使病情好轉(zhuǎn),至少不會(huì)因?yàn)榫�神壓力加重病情�?/p>

　　9.其實(shí),很多人的樂(lè)觀是屬于盲目樂(lè)觀,是不穩(wěn)定的。按照佛法觀點(diǎn),一個(gè)人只有見(jiàn)道后才能真正樂(lè)觀。故初地名為歡喜地,乃因大夢(mèng)初醒,見(jiàn)到世間真相而歡喜踴躍。而在見(jiàn)道以前,在修行還沒(méi)有把握之前,都沒(méi)有資格太樂(lè)觀。因?yàn)槿松�還有太多的煩惱、缺陷,對(duì)生命未來(lái)還沒(méi)有任何把握,有什么資格樂(lè)觀呢?在生活中我們經(jīng)�？梢钥吹�,一些“樂(lè)觀者”在遭受挫折后,往往一蹶不振,性情大變�？梢�(jiàn),這種樂(lè)觀只是假象,是某一階段的特定表現(xiàn)。如果只是因?yàn)橥庠诰秤龆鴮?dǎo)致的樂(lè)觀、悲觀,都是片面的。而中觀屬于如實(shí)觀,即如實(shí)、客觀地看待人生。只有這樣,才能從容面對(duì)一切變化。

　　10.樂(lè)觀或悲觀,主要和我們的性情有關(guān),和成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān),和思想深度有關(guān),更和世界觀及看待問(wèn)題的角度有關(guān)。悲觀發(fā)展到極致,往往會(huì)走上絕路。很多哲學(xué)家、藝術(shù)家,都是在聲名卓著時(shí)結(jié)束了自己的生命。因?yàn)樗麄冋也坏饺松�意義,找不到未來(lái)歸宿,也沒(méi)有宗教信仰作為支撐�？梢�(jiàn),悲觀或樂(lè)觀與物質(zhì)條件沒(méi)有必然聯(lián)系。物質(zhì)對(duì)生活帶來(lái)的影響,是表面的,容易改變的。精神層面的問(wèn)題,才是深層的,決定性的。