知苦·離苦

　　知苦·離苦

　　濟(jì)群法師

　　問:1.解脫痛苦必須從“心”開始,那是被動適應(yīng)環(huán)境變化嗎?

　　2.人生的痛苦在于錯誤追求。請問,哪些是錯誤追求呢?

　　3.一無所有時曾苦苦追求,可擁有后還是空虛,該怎么辦?

　　4.逆境現(xiàn)前,比如下崗,是否也要違心接受?

　　5.如何消除我執(zhí)、貪欲和妄想?

　　6.略知佛法義理,但遇到障礙時仍不能自拔。怎么辦?

　　7.明白道理后,怎樣才能解行并重?

　　8.生氣、生病時非常痛苦,如何克服?

　　9.法師說做人要中觀,樂觀難道不是更好嗎?

　　10.很多人生活優(yōu)越,為什么仍會悲觀?

　　答:1.當(dāng)我們改變自身心態(tài)之際,同時也在改變周圍環(huán)境。在日常生活中,如果我們以嗔恨的心、厭惡的表情對待周圍的人,那么,對方一定與我們形同陌路,難以和睦。如果我們將自身心態(tài)轉(zhuǎn)變一下,以慈悲的心、親切的笑容接觸周圍的人,彼此就更容易進(jìn)行溝通。即使曾經(jīng)有過什么不愉快,也能在寬容和諧的氣氛中“相逢一笑泯恩仇”。所以說,改變自身心態(tài)并不僅僅是被動地適應(yīng)環(huán)境。改變心態(tài)的本身,就是在改變環(huán)境,就是在主動創(chuàng)造環(huán)境。

　　2.錯誤的追求,一是違犯法律或戒律,二是心態(tài)問題。我們?yōu)槭裁匆�不斷占�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間種種?就是因為欲望的驅(qū)使,這才是造成痛苦的根源。同樣是追求財富,如果用它來造福人類、回饋社會,就是正確的;如果用它來為非作歹、多行不義,就是錯誤的。所以,關(guān)鍵不在于我們追求的是什么,而在于以什么心態(tài)去追求。記得我在復(fù)旦作講座時,有人問:我們工作、賺錢,建設(shè)社會主義,能不能算貪心?我回答他說:請問你是用什么心態(tài)在做?如果以貪心去做,當(dāng)然屬于貪的行為,否則就是正當(dāng)?shù)闹\生手段。要衡量我們的追求是否正當(dāng),主要是看動機(jī)和做事時的心態(tài),這才是本質(zhì)所在。

　　3.關(guān)鍵不在于我們擁有什么,而在于有什么樣的心態(tài)。對于心靈健康的人來說,一無所有時能安貧樂道,應(yīng)有盡有時也能不為所縛。如果不能把心態(tài)調(diào)整到位,貧窮時固然痛苦,富有之后還是會有這樣、那樣的痛苦。所以,佛陀告訴我們,尋找自己,遠(yuǎn)比追求外在物質(zhì)更重要。

　　4.所謂好和不好,不能僅從自己的眼前利益來衡量,而要以開放的心態(tài)看待。比如下崗問題,從個人生活來說,也許會暫時受到影響,是不愿接受的逆境。但從長遠(yuǎn)來看,從整個國家來看,也是改革必須經(jīng)歷的過程,最終也許會利益更多的人。

　　不管怎樣,當(dāng)下崗成為現(xiàn)實時,我們就要勇于面對,而不是違心地接受。說到違心,仍存在敵對情緒,無論對修行還是生活都是不利的。世界是無常的,職業(yè)當(dāng)然也是無常的。認(rèn)清這一點,我們就不會把下崗看做天大的挫折。事實上,怨天尤人沒有任何用處。我們能夠做的,是調(diào)整心態(tài),努力學(xué)習(xí),提高自身素質(zhì),積極尋找新的出路。

　　5.消除我執(zhí),必須依靠止觀的力量。通過禪修培養(yǎng)止的力量,通過聞思正見培養(yǎng)觀的力量。首先在觀念上認(rèn)識到五蘊是空的,色身是空的,山河大地是空的。認(rèn)識到外在世界和我們的起心動念皆是因緣所生,其中沒有我,也沒有我所。我和我所,只是我們附著于客觀對象的一種感覺。這些現(xiàn)象本是無我的,只要我們不將自我感覺附于其上,便不會因此產(chǎn)生我執(zhí)。這也是一種思維訓(xùn)練,經(jīng)常如是觀修,我執(zhí)便會逐漸淡化。

　　認(rèn)識無常,可以使我們的貪心、妄想逐步減少,所謂“觀無常,足以得道”�；蛟S有人會覺得,無常,誰不知道呢?為什么我們知道這個道理后沒有一點用處呢?這是因為,我們對無常的體驗存在不同層次的差別。我們僅僅是知道“無常”這兩個字,還是在不斷觀察、思考“無常”的顯現(xiàn)?或是已經(jīng)深刻認(rèn)識到“無常”的無所不在?倘能透徹“無常”,我們還有必要抓著這些煙花一樣短暫的名利不放嗎?我們還愿意付出一生去交換嗎?

　　6.在人生道路遇到障礙時,要越過去,確實很不容易。學(xué)佛后,雖然知道一些道理,但那是佛菩薩的境界,還不是我們自己的境界。所以,在認(rèn)識和實踐之間有一定距離,也是正常的。

　　對佛法的認(rèn)識,有一個量的問題。我們相信因果,是不是徹底相信呢?在未獲真實體證前,這種相信總是要打折扣的。通過經(jīng)書得到的認(rèn)識,哪怕再虔誠,至多不過是五分。更何況,我們的信心也會存在問題,會有懷疑的成分在內(nèi),那就只能剩下三分或更少。想用這三分認(rèn)識來抵制煩惱,力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因為煩惱源自無始以來的積累,所謂積重難返。比如我們聽到因果理論后,雖然有了一點認(rèn)識,但只知因緣的表面現(xiàn)象,并未透徹緣起真相,所看到的一切,還不是如夢如幻的。所以,遇到障礙時仍是不能自拔。改變觀念,需要有個過程,那就是戒、定、慧的修行。但修行并非一蹴而就,既要如法而修,更要持之以恒。遇到困難時,不要氣餒,不要否定曾經(jīng)的努力。真正透徹世間真相時,生活中就不存在什么障礙了,就能自如、自由、自在。

　　7.真正明白道理之后,自然就知道如何實踐了。很多時候,我們所謂的明白,只是知道一些書面道理,并未將這些義理轉(zhuǎn)化為自身的認(rèn)識。事實上,解的過程也是行的過程。比如對苦、空、無常的聞思,如果這種觀察和思維非常深入,本身也是行的方式。聞思的過程,正是轉(zhuǎn)變觀念及認(rèn)識的過程。在《菩提道次第廣論》中,特別強(qiáng)調(diào)觀察修和思維修的重要,并將聞思和實修有機(jī)結(jié)合在一起。在思維過程中,我們對世間的執(zhí)著必會隨之減少。事實上,這也是檢驗聞思是否如法的標(biāo)準(zhǔn)。如果執(zhí)著不減反增,就說明思維必定存在問題,須予以調(diào)整。一旦佛法理念在我們內(nèi)心產(chǎn)生力量,就能解行并重,使修行走上正軌。

　　8.生氣時,心就進(jìn)入煩惱的陷阱,往往不能有效控制情緒。我們?yōu)槭裁磿�生�?多半是由執(zhí)著造成的。如果有人罵我們,可我們并不在乎,就不會因此生氣了。反之,怒火就可能一觸即發(fā)。如果說辱罵是導(dǎo)火索的話,那自身的執(zhí)著就是彈藥庫。若是心中沒有那些隨時可能爆炸的彈藥,點燃再多的導(dǎo)火索,也無法引爆什么。比如有人罵你是烏龜,你想烏龜是長壽的象征,他在祝福我長壽,聽了還會生氣嗎?但能了知一切皆是假名,無論別人說什么,做什么,都無法輕易傷害我們。

　　至于生病,又有身苦與心苦兩種。通常,人們除了身苦外,還會有情緒壓力。尤其是患了不治之癥,心理負(fù)擔(dān)往往會導(dǎo)致病情加重。某些絕癥患者不知病情時還有兩年可活,一旦知道后,精神徹底崩潰,很快一命嗚呼。而那些修行有成者,生病時身體一樣痛苦,卻不再有心苦,不再會被色身病苦困擾。作為學(xué)佛者,應(yīng)了知生命無常。誰都不免生老病死,不必怨天尤人。內(nèi)心平靜了,也能促使病情好轉(zhuǎn),至少不會因為精神壓力加重病情。

　　9.其實,很多人的樂觀是屬于盲目樂觀,是不穩(wěn)定的。按照佛法觀點,一個人只有見道后才能真正樂觀。故初地名為歡喜地,乃因大夢初醒,見到世間真相而歡喜踴躍。而在見道以前,在修行還沒有把握之前,都沒有資格太樂觀。因為人生還有太多的煩惱、缺陷,對生命未來還沒有任何把握,有什么資格樂觀呢?在生活中我們經(jīng)�？梢钥吹�,一些“樂觀者”在遭受挫折后,往往一蹶不振,性情大變�？梢�,這種樂觀只是假象,是某一階段的特定表現(xiàn)。如果只是因為外在境遇而導(dǎo)致的樂觀、悲觀,都是片面的。而中觀屬于如實觀,即如實、客觀地看待人生。只有這樣,才能從容面對一切變化。

　　10.樂觀或悲觀,主要和我們的性情有關(guān),和成長經(jīng)歷有關(guān),和思想深度有關(guān),更和世界觀及看待問題的角度有關(guān)。悲觀發(fā)展到極致,往往會走上絕路。很多哲學(xué)家、藝術(shù)家,都是在聲名卓著時結(jié)束了自己的生命。因為他們找不到人生意義,找不到未來歸宿,也沒有宗教信仰作為支撐�？梢�,悲觀或樂觀與物質(zhì)條件沒有必然聯(lián)系。物質(zhì)對生活帶來的影響,是表面的,容易改變的。精神層面的問題,才是深層的,決定性的。