你平常能夠做假，但是臨終你絕對做不了假

　　你平常能夠做假,但是臨終你絕對做不了假!

　　凈界法師

　　我們再看最后的「舍報(bào)往生」。

　　就是印祖的最后的臨終的情形,我們分三段說明,先看第一段。

　　舍報(bào)往生—

　　師之示寂也,預(yù)知時至。民國二十九年春,有云:「今已八十,朝不夕保。 」 又云: 「光將死之人, 豈可留此規(guī)矩?」逮冬十月二十七日,略示微疾,至二十九日午后一時,即命召集在山全體職事及居士等,至關(guān)房會談。告眾曰:「靈巖住持,未可久懸。」即命妙真任之,眾表贊同,乃詹十一月初九,為升座之期,師云:「太遲」。改選初四,亦云「遲了」,復(fù)擇初一,即點(diǎn)首曰:「可矣�！�

　　這段是表現(xiàn)出印光大師他的預(yù)知時至, 「師之示寂也,預(yù)知時至」。

　　這件事情是這樣,我們修凈業(yè)的人,我們在栽培信愿持名這三種功德的時候,剛開始這個功德是脆弱的,是不決定的,我們可能念了佛,我們自己也覺得沒什么改變,別人看我們也沒什么改變。但是你要修行到凈業(yè)成就的時候,你會知道一些事情,就是說,雖然你往生極樂世界,那個正式的功德還沒有顯現(xiàn),但是山雨欲來風(fēng)滿樓,這個山雨欲來的時候,那個風(fēng)吹過來,你就知道一些征兆,你會知道一些消息。

　　就是說,如果你不是臨終的時候,被善知識七推八推的硬推上去的,那不講,你真正是憑你自己的本事凈業(yè)成就的,你來助念,我也往生,你不來助念,我也往生,這種人都能夠預(yù)知時至,他能夠在這個凈業(yè)成就的時候,他會知道一些消息,我們看印光大師也是這種情形。

　　民國二十九年初,這個時候是八十歲了,這是他往生那一年,他有一天說:今已八十,朝不夕保。我現(xiàn)在是八十歲了,早上保不住晚上,早上在,晚上不一定在。又說:光將死之人,豈可留此規(guī)矩。我是一個將死之人,怎么可以留下這些規(guī)矩,我查過《文鈔》的數(shù)據(jù),他這個規(guī)矩是什么規(guī)矩?他也沒詳細(xì)講�？傊�,他這段話意思就是,光將死之人。等到冬天十月二十七日,這個時候是八十歲快結(jié)束的時候,略示微疾,身體上有一些疾病了,到二十九號的時候,午后一點(diǎn),下午一點(diǎn),突然間就把在山的全體執(zhí)事,及所有護(hù)法居士都召集起來,到關(guān)房里面會談,講一句話,說靈巖住持,未可久懸。

　　這個地方我解釋一下,這個事情是這樣,靈巖山寺本來是一個沒落的道場,印祖在離開普陀山以后,他以他的威德力,去那個地方住持,很多人就來供養(yǎng),供養(yǎng)以后就把這個靈巖山開創(chuàng)起來,他就安排很多的制度,念佛的制度,統(tǒng)理大眾,一切無礙。但是印光大師的心情,他不喜歡剃度徒弟,也不喜歡做住持,那怎么辦?他就請慈舟老和尚來干這件事, 慈舟老和尚也答應(yīng)來干這件事,后來就是有點(diǎn)意見,是什么意見?慈舟老和尚的意思要持午,印光大師的意思就是以念佛為主,他晚上是開緣吃東西,這個意見就是有一點(diǎn)不太一樣,慈舟老和尚就離開,離開以后,從此以后靈巖山就沒有住持。

　　這件事情我說一下,我們講這個普門示現(xiàn),善知識是在度化眾生的方便的確不一樣,有些眾生必須要這樣度化,有些眾生必須要那樣度化,不管我們今天是采取什么樣的辦法來攝受眾生,使令他能夠轉(zhuǎn)凡成圣,這是重點(diǎn)上!我們內(nèi)心不是跟煩惱相應(yīng),不是跟個人的貪嗔煩惱相應(yīng),完全是清凈心、大悲心。所以雖然每一個善知識的法善巧會有沖突,但是這是個人的因緣問題。

　　譬如說我們看《法華經(jīng)》,智者大師有批注,隋朝智者大師,但是三論宗的嘉祥大師,他有時候也會指出智者大師講錯。窺基大師他不指名道姓,但是他有時候也會暗示《法華文句》里面這句話他不同意。但是,善知識這只是對于事情的一種看法,他沒有煩惱相,他只是表現(xiàn)法的一種爭執(zhí)而已,他不是隨煩惱而轉(zhuǎn),不像我們凡夫的對立,不是的。

　　所以說這時候,靈巖山的住持就沒有了,事實(shí)上就印光大師做住持了。他臨終的時候說,這件事情要解決,不可以久懸,不可以老是這樣放著空著,不行。這時候就命令妙真法師來當(dāng)住持,當(dāng)然印光大師的威德,他一這樣講,大家都表示同意。乃詹十一月初九,為升座之期,這個就好吧!預(yù)定十一月初九,擬訂在十一月初九,印光大師說這個太遲了,因?yàn)橛」獯髱熗�生的時間比這個早,他意思要親眼看到這個升座,說太遲了。就改初四,他說也太遲了,初一,好,可以!

　　果然:初三晚,語真達(dá)法師等云:凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。初四早一時半,由床起坐云:念佛見佛,決定生西。言訖,即大聲念佛。二時十五分,索水洗手畢,起立云: 蒙阿彌陀佛接引,我要去了,大家要念佛,要發(fā)愿,要生西方。說竟,即移坐椅上,面西端身正坐,延近五時,在大眾念佛聲中,安詳西逝。

　　這段是正式說明,印祖他臨終的情況。到了初三晚上就告訴真達(dá)法師等說:凈土法門,別無奇特,凈土法門沒有什么特別,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。

　　我們念佛的人,就很容易把印祖這句話給忘掉,懇切至誠!我們就是很隨便的念佛,不知道這種懇切跟至誠的重要性,這個懇就是誠的意思,懇跟誠都是一個真實(shí)而不虛妄的意思。就是說懇切至誠這個地方,表達(dá)了兩個意思,就是你念佛的時候,你一定要有一個真實(shí)的信心,以及堅(jiān)定的愿力,心中沒有妄想。如果你念佛的時候心中有妄想,這就不真實(shí)。你念佛的時候內(nèi)心沒有歸依的心,也不真實(shí)。深信而力行,力行而深信;有信心有愿力,有愿力有信心;這個是跟彌陀感應(yīng)道交的一個重要因素。

　　所以講 但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生,他在臨終之前一天講出這句話,隔天早上就起床說念佛見佛,決定生西。由念佛為因,見佛為果,臨終見佛,決定生死,這個時候講完就大聲念佛,其它話就不講了。到了二點(diǎn)十五分的時候,他就要洗手,洗完手就站起來,他本來是在床上,現(xiàn)在站起來,就講說蒙阿彌陀佛接引,我要去了,大家要念佛,要發(fā)愿,要生西方。

　　這個地方是這樣子,印光大師說:我們一個人的一生,你平常都能夠做假,你沒有修行,你能夠裝出有修行的樣子。但是臨終你絕對做不了假,你再怎么樣,你都做不了假,因?yàn)榕R終不是你能夠做主。所以我們這句話看得出來,印光大師如果講這句話是在平常,那可能是也沒有很特別,但是在臨終講出這句話就是很特別了,這是一種真實(shí)的境界,就是說:蒙阿彌陀佛接引,我要去了,勸勉大家要念佛,要發(fā)愿,要生西方,這可見得印祖真正是有真實(shí)的修行。

　　「蒙阿彌陀佛接引,我要去了」,在這樣站起來講完以后,就坐在椅子上,這個時候,從此就不講話了,面西端身,移坐正坐,五點(diǎn)的時候,在大眾的念佛聲中,安詳西逝。最后: 師生于清咸豐十一年辛酉,十二月十二日辰時,寂于民國二十九年庚辰,十一月初四日卯時,世壽八十,僧臘六十。

　　—糅和《印光大師文鈔》—

　　活到八十歲,僧臘是六十。以上是印光大師他老人家偉大的一生,包括他如何的老實(shí)修行,以及他老實(shí)的弘法,到最后的正念分明,往生西方。我想他的一生,給人家感覺到很平淡、很平常,但是平常當(dāng)中也表現(xiàn)出不平常,的確是可以給我們做一個榜樣。