你會(huì)跟我一樣堅(jiān)定的往佛陀的方向走過(guò)去

　　【凈界法師】【四十八愿導(dǎo)讀04】你會(huì)跟我一樣堅(jiān)定的往佛陀的方向走過(guò)去

　　當(dāng)然這不是只有一尊佛,次有如來(lái)名曰光遠(yuǎn),次有如來(lái)名曰月光,乃至于栴檀香,如此當(dāng)中,在經(jīng)典當(dāng)中列出了五十三尊佛,這個(gè)都是過(guò)去的佛。

　　這一段等于是說(shuō)明了法藏比丘在正式的發(fā)菩提心之前,他已經(jīng)親近了五十三尊佛,每天都在那個(gè)地方拜佛、念佛,跟三寶不斷的凈法熏習(xí),當(dāng)中已經(jīng)栽培了善根。

　　這個(gè)地方講到久遠(yuǎn)的因緣,他過(guò)去的因緣;下一段就講到非常重要的一尊佛,對(duì)他的影響特別大的,也可以說(shuō)他善根成熟了。

　　爾時(shí),次有佛,名世自在王,經(jīng)過(guò)這五十三尊佛的方便善巧的度化以后,到了第五十四尊佛這個(gè)世自在王佛, 這個(gè)佛陀有十種的通號(hào),如來(lái),應(yīng)供,等正覺(jué),明行足,善逝,這五個(gè)通號(hào)是偏重在成就自利的功德; 那世間解,無(wú)上士,調(diào)御丈夫,天人師,佛世尊是偏重在利他的功德。

　　這十種通號(hào)我們講其中二個(gè):第一個(gè)「明行足」。

　　佛陀的內(nèi)心有二種功德是具足的,一個(gè)是「明」、一個(gè)是「行」。佛陀的內(nèi)心當(dāng)中要活動(dòng)的時(shí)候,是先產(chǎn)生光明再活動(dòng),他是有智慧判斷,謀定而后動(dòng);

　　這一點(diǎn)跟我們不太一樣,你看我們做很多事都是隨情緒而動(dòng)、隨妄想而動(dòng),心隨妄轉(zhuǎn)。這個(gè)「明」就是說(shuō)佛陀在行動(dòng)之前是依止光明的,由光明來(lái)引導(dǎo)的,這個(gè)「明」指的是佛陀心中的智慧;那這個(gè)「行」是佛陀的善行,福德資糧。那佛陀的內(nèi)心當(dāng)中具足了光明的智慧,又具足了善行的福德,所以叫做佛,「明行足」。

　　第二個(gè)我們解釋「善逝」,這個(gè)是介紹佛陀死亡的相貌。就是我們凡夫的死亡是進(jìn)入一種夢(mèng)覺(jué),安住在一種顛倒的昏昧當(dāng)中,那在這個(gè)當(dāng)中,由我們業(yè)力的引導(dǎo)去三界投胎,所以我們是在顛倒妄想當(dāng)中進(jìn)入死亡。

　　佛陀的死亡他的內(nèi)心是一個(gè)怎么樣的相貌呢?《智度論》上說(shuō):于諸三昧無(wú)量智慧中而去。佛陀到他的色身敗壞要死亡的時(shí)候,他進(jìn)入到一種三昧、進(jìn)入到一種智慧當(dāng)中,然后慢慢的消逝過(guò)去,所以佛陀的死亡叫做「善逝」,在三昧智慧當(dāng)中慢慢的消逝。這個(gè)是佛陀的十種通號(hào)。

　　這一段經(jīng)文是講到過(guò)去諸佛的出世,在古德的批注當(dāng)中有一段批注值得我們說(shuō)明的,就是說(shuō)為什么在法藏比丘發(fā)愿之前要列出諸佛的出世呢?

　　這當(dāng)中有一層深意,就說(shuō)明大乘的根本思想,講到了法身常住、佛佛道同的意思。你看我們佛教跟外道的差別:外道的教主是獨(dú)一無(wú)二的,你不能說(shuō)有一天你要變成上帝,不可能的;

　　佛教它的一個(gè)根本的思想是建立在一種「心佛眾生三無(wú)差別」,一種平等性,而這樣一種清凈平等的法身,它不但是平等,而且它具足廣大的力量、具足廣大的力量。

　　在美國(guó)有二個(gè)法師,一個(gè)叫恒朝法師、一個(gè)叫恒實(shí)法師(呵呵),諸位有人聽(tīng)過(guò)了,他出家以后就拜佛,但是他不是在房間拜,他是在外面拜佛,朝山啦,三步一拜,感動(dòng)很多美國(guó)人。

　　很多美國(guó)人就去訪問(wèn)他說(shuō):誒,你為什么有這么大的勇氣在大太陽(yáng)下頂禮呢?問(wèn)他「勇氣哪里來(lái)」?這二位法師說(shuō):當(dāng)你心靈當(dāng)中本覺(jué)的覺(jué)性被啟發(fā)的時(shí)候,你會(huì)跟我一樣堅(jiān)定的往佛陀的方向走過(guò)去,當(dāng)你的覺(jué)性被啟發(fā)的時(shí)候。

　　他的意思就是說(shuō):你現(xiàn)在妄想打得很多、煩惱很重,這都不是重點(diǎn),因?yàn)檫@個(gè)是生滅心,因?yàn)槟愕闹魅诉�沒(méi)有被啟發(fā)�，F(xiàn)在我們不是說(shuō)賊很多,其實(shí)這個(gè)賊很多不是重點(diǎn),重點(diǎn)是你的主人翁還沒(méi)有醒過(guò)來(lái),其實(shí)這才是重點(diǎn)。

　　所以說(shuō)從大乘的角度是認(rèn)為「達(dá)妄本空,知真本有」,這個(gè)地方有更深的意思就是說(shuō),為什么佛陀會(huì)一而再、再而三的出世呢?你看錠光如來(lái)往生以后,接著光遠(yuǎn)如來(lái)、月光如來(lái)、栴檀香如來(lái),一個(gè)佛一個(gè)佛的出世。

　　為什么佛教當(dāng)中的佛會(huì)不斷的出世呢?因?yàn)槲覀兊挠X(jué)性總有一天會(huì)被啟發(fā)出來(lái),那個(gè)時(shí)候沒(méi)有任何一個(gè)妄想的力量能夠抗拒這個(gè)本覺(jué)的力量,沒(méi)有一個(gè)力量,而佛的出世在宇宙當(dāng)中永遠(yuǎn)不會(huì)斷絕的,會(huì)不斷的出世下去。

　　從這個(gè)「諸佛的相續(xù)出世」有這么一層道理。當(dāng)然這個(gè)地方也說(shuō)明了佛教的根本思想,所謂的大乘正信,「自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無(wú)別」,從這段經(jīng)文有這一層意思。