修行的共同相貌，就是身安則道�。�

　　第二個,我們看所受用的國土:

　　己二、約所受用釋

　　【又舍利弗,極樂國土,七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。】

　　這個地方,蕅益大師說這個叫做住處莊嚴,所居住的處所。

　　這個極樂國土的宮殿,我們所居住的宮殿有二種:極樂世界有地上的宮殿跟樹上的宮殿,這個地方講樹上宮殿。這個樹上宮殿有七重行樹,先講這個寶樹,這個寶樹上面有很多的枝葉華果,在這個枝葉當中有珍珠所成的羅網(wǎng),這個宮殿就掛在羅網(wǎng)的中間;在這個地方有欄楯(欄楯就是欄干)來當做一個界標。

　　也就是說極樂世界有樹、羅網(wǎng)、宮殿、欄干,一層寶樹一層欄干、一層寶樹一層欄干,如是展轉,乃至到七。這個意思不是說極樂世界只有七重,而是拿出七的單位來加以說明。這個地方指的是外觀的莊嚴。

　　其次我們看它材質的莊嚴──皆是四寶周匝圍繞:這個極樂世界我們所住的房舍,四邊是金、銀、琉璃、玻璃四種珍寶所圍繞,把它串連而成的,所以這是這個國土有資格稱為極樂的第二個理由。

　　佛陀在介紹這個依報國土的時候,先介紹處所,因為我們一個人大部分的時間都在處所,你看你大部分的時間,不是在大殿、就是在寮房、齋堂,你偶爾到外面去,所以在處所的時間特別的多。

　　蓮池大師在這一段經文的時候說:為什么釋迦牟尼佛介紹凈土的時候,不直接介紹凈土所成就的這種見佛聞法的圣道功德;而是先介紹這種自屬的安樂果報呢?

　　蓮池大師說:凈土法門攝受的是三根普被的不同眾生。你要是上根的法身菩薩,當然所謂的快樂痛苦對他來說是無所謂;但是就著某一個層次來說,凈土法門它所攝受的,大部分都是帶業(yè)往生的生死凡夫。

　　身為一個有所得的凡夫,他修行的共同相貌,就是身安則道隆。

　　如果我們回憶自己的修行,不要說是在凈土,你要是在穢土,你的心情也是這樣,你看你一生當中、你出家的生涯當中,有時候是動蕩不安,環(huán)境也特別差,九二一大地震以后,房子倒了也沒有地方住了,人事的干擾刺激也特別的厲害──你能夠修行嗎?你沒辦法修行。你身心都不安穩(wěn),你怎么能夠修止觀呢?所有高深的止觀,一定是身心安定──環(huán)境很安定,人跟人之間也不互相觸惱,這個時候才可以修行。

　　所以為什么釋迦牟尼佛介紹凈土的時候,他前面不先講清凈的功德,先講安樂?因為他一定要先把處所弄好,人跟人之間不會互相干擾,才能夠講到進一步的增上。

　　所以這個地方是先一個略說,把凈土能受用的眾生跟所受用的國土作一個略說。