為什么會有世界？為什么會有眾生呢？

　　這個觀察風大而悟入圓通的當機菩薩是誰呢？是琉璃光法王子。這琉璃，它是一種青色的寶物。這位菩薩，因為過去的福德、智慧兩種資糧力的招感，他身上經(jīng)常放出青色的光明，內(nèi)外明徹，所以叫琉璃光---琉璃光菩薩，琉璃光法王子。他即從座起，頂禮佛足而白佛言，他把生命做一個回顧──他說：我現(xiàn)在回憶我過去─當我還是凡夫的時候，我過去生是怎么修行的？他說：在過去恒河沙劫，這么長的時間，我曾經(jīng)遇到了一尊佛出現(xiàn)于世，叫無量聲佛。這個無量聲佛在因地的時候，也是觀想風大而得成就，所以他在果地上的開示，就開示諸位菩薩應該要好好觀察我們這一念眾生本具的本覺妙明。這個本覺---就是我們要觀照的心性的本體，就是空性的本體。

　　我們前面說--先把心帶回家，怎么把心帶回家呢？從假入空，就是觀察這個本覺；接著從空出假，隨順心性的妙用，就是所謂的妙明；本覺約本體，妙明約作用。應該怎么觀呢？觀察這世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉(zhuǎn)。他觀察這整個依報的世界，跟正報的眾生身心世界，都是由一念無明的妄動之所產(chǎn)生。

為什么會有世界？為什么會有眾生呢？

　　我們本來是沒有這個東西的啊！因為我們過去真如不守自性；你向外攀緣，一念的妄動，然后就在空性當中，這樣產(chǎn)生出來。佛陀說：這虛空本來沒有華，生死凡夫自己看到虛空當中的狂華，在那邊亂舞；那么你把眼睛治好了，狂華就消失了。也就是說：整個生命的根源，就是那一念的妄緣--這種虛妄的妄動之緣，他就從這個地方觀起。生命---就是我們的心動，因為心動所以產(chǎn)生風動、旛動，一切法就動起來了！所以這時候他就開始觀察…我于爾時，我這時候就開始從假入空把心帶回家。當然心是沒有形相，你一定要有一個門；你要知道心性是沒有相，你怎么觀呢？你肯定不能觀嘛，所以你一定要從有相的…我們講從假入空，一定要依止假相，那么這里他觀察的假相有四個：

　　一、觀界安立---首先他觀察這個界，界是空間，我們的地球為什么能夠安立呢？因為下面有這個大氣層，風大的執(zhí)持。

　　二、觀世動時---這個世就是時間相，這時間怎么就會流動呢？為什么會有昨天？為什么會有今天？為什么會有明天呢？哦，因為我們心在動，所以產(chǎn)生時間相在動。

　　三、觀身動止---我們身體怎么就會生老病死呢？為什么會慢慢的衰老，頭發(fā)會變白呢？哦，也是一念的妄動。因為我們的心，生滅心；生滅心，一下子住在這個…一下子住在那個…就像那猴子一樣，抓一個丟一個、抓一個丟一個…我們的心不斷的變化，所以我們的色身也不斷的變化。

　　四、觀心動念---這是根本，所有的世界、色身，都是我們的心在那個地方生住異滅的妄動。這四個法“界、世、身、心”---諸動無二。雖然它的假相不同，但是那個妄動的相狀，等無差別。所以他就知道，其實生命是從什么地方來？就是因為仁者心動。當然這個仁者心動，應該說：我為什么會有現(xiàn)在色身呢？因為你前生心動了嘛！你前生打什么妄想，就把你現(xiàn)在創(chuàng)造出來；現(xiàn)在的你，是前生的妄想變現(xiàn)出來的。

　　說：誒…我來生去哪里？很簡單啊，你看你今生大部分的時間都打什么妄想，你就知道你來生是什么相貌，因為你的心在動，所以你就會有外在的世界身心變現(xiàn)。他這個時候就掌握了生命的脈動─由于你心中仁者心動，所以創(chuàng)造了整個世界、整個身心，所以他開始覺了──這一切諸多的擾動之相（下面這一句話很重要）來無所從，去無所至。

　　他正式回光返照。動是一個假相─你要住在這個動，你就心隨境轉(zhuǎn)！但是你要用智慧來面對它，你就問它一句話：你從什么地方來？你將往哪里而去？結(jié)果我們發(fā)覺：這樣的一個身心的動相，它根本沒有源頭─我們本來就沒有這個動相，所以來無所從，去無所至─它只就是一個因緣和合的一個暫時的假相，如此而已。所以他開始跟這個假相怎么樣？脫離！我們一定是先脫離假相，再來面對假相，這是個關鍵。

　　所以十方微塵諸顛倒眾生，同一虛妄--他看到整個十方世界當中顛倒眾生，這包括造善的凡夫、造惡的凡夫，心中都是住在這個虛妄的擾動之相當中，都是屬于虛妄的。如是乃至包括整個三千大千世界內(nèi)所有眾生，就好像在一個器皿當中，貯存很多、很多的蚊子，在那個地方啾啾亂鳴啊，在一念的妄想當中啊，在那個地方動發(fā)狂亂。所以他這個時候發(fā)覺了──為什么有眾生？為什么有世界呢？因為我們心中不斷在動，而更麻煩的是，我們住在這個動當中，所以造成了怎么樣？生命的相續(xù)。我們前生動了，把今生創(chuàng)造出來，創(chuàng)造出來以后這個假相，這個境又刺激我們的心又開始動，又把來生創(chuàng)造出來，這個生命的惡性循環(huán)就是這樣。

　　前生動就創(chuàng)造一個假相；我們又住在這個假相，然后又開始動；有往好的地方動→來生就安樂一點；往不好的地方動→來生就痛苦。我們就是住在自己心中的那一念妄想中。從這個地方我們知道一件事情─《楞嚴經(jīng)》在處理生命的問題，它的態(tài)度是回光返照的。你看我們一般世間人說：我要處理問題！其實處理問題這一句在《楞嚴經(jīng)》是不對的！問題不能處理啊！如果你講處理問題，表示你是住在問題來處理問題，這不對啊！《楞嚴經(jīng)》的意思是─化解問題。你遇到問題的時候，先不要馬上住上去，因為你一住下去馬上起對立。一個人的內(nèi)心住在外在的人事，你問題你永遠不可能處理好，因為你已經(jīng)落入那種業(yè)力的輪回，你就帶動了生死業(yè)力！

　　遇到問題，第一件事情--把心帶回來，你告訴你本來沒有這個問題，你一定要先脫離問題，才能夠去面對問題。把你的心先帶出來，你一旦住進去，你就很難處理了，你就被這個生死的業(yè)力，攪進去了。當一個人看出--這個動相來無所從、去無所至，表示這個人開始回家了、開始跟那個動相脫離了，這時候他開始在回光返照，那么他的方向已經(jīng)走對了--他是往那個真實的方向在走。