三皈五戒開示

　　今天舉行一次結(jié)緣皈依。結(jié)緣皈依是什么意思呢?我們?cè)趫?chǎng)的所有的營員,大部分是發(fā)起了要皈依三寶的信心,但可能也有一部分還有一些猶豫,還沒有完全決定自己的選擇。在這種情況下,為了幫助你們來進(jìn)行選擇,所以就舉行一個(gè)結(jié)緣皈依。這種儀式,對(duì)于真正發(fā)起皈依三寶信心的營員,同樣可以真正領(lǐng)受皈依;對(duì)于那些還沒有完全發(fā)起信心、還在猶豫的營員,也可以獲得一個(gè)增上緣,能夠幫助你們?cè)诮窈?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣成熟的時(shí)候,再來真正地發(fā)皈依三寶的心。

　　今天舉行的只不過是一個(gè)儀式,實(shí)際上我們參加的這些活動(dòng),每天都有皈依三寶的內(nèi)容。比如早上做早課有三皈依;晚上的晚課同樣有三皈依;我們講座開始前唱的《三寶歌》也有皈依的意思,因?yàn)楦柚谐��?“今乃知唯此是真正皈依處�！蔽覀�?nèi)绻�真正能夠口誦心維,那么我們每天至少有四次皈依的機(jī)會(huì)。佛教非常強(qiáng)調(diào)皈依的意義,因?yàn)橐粋�(gè)人如何找到自己安身立命的處所,選擇什么樣的皈依處是至關(guān)重要的,所以佛教在一切活動(dòng)當(dāng)中都以皈依三寶作為一種普遍奉行的儀式。特別是在南傳佛教國家,他們的一切活動(dòng)、一切集會(huì),首先就是皈依三寶、受持五戒,那么一個(gè)人在一生當(dāng)中,可以說有無數(shù)次地履行三皈五戒的機(jī)會(huì)。在我們中國,因?yàn)闆]有把受持三皈五戒這種儀規(guī)形成一種風(fēng)氣,所以大家感覺到皈依三寶、受持五戒是一種很陌生的事情。

　　實(shí)際上,我們每個(gè)人只有經(jīng)常反復(fù)地來履行皈依三寶、受持五戒的這種儀式,才能夠使我們的信根、善根不斷地增長、鞏固和提高。因?yàn)樵谧罟爬系男蕹址ㄩT當(dāng)中有一個(gè)五念法門或者六念法門,首先就是說要念佛、念法、念僧、念施、念戒五念,如果再加一念,就是念天。因?yàn)槭艹秩�皈五戒能夠感得人天�?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào),所以要念天。這個(gè)五念法門要時(shí)時(shí)刻刻反復(fù)地進(jìn)行,才能夠起到凈化身心、淡化煩惱、開發(fā)智慧的作用,才能夠使我們這個(gè)散漫的心經(jīng)�？梢允諗z住。

　　什么叫做皈依呢?我們每個(gè)人都有一個(gè)家,不管走到天涯海角,我們心里想起的總是我們的那個(gè)家,不管你的家是多么的富有,還是多么的貧窮。富有的家我們固然會(huì)想,貧窮的家我們也是只要有機(jī)會(huì)就想回去看一看。因?yàn)槲覀兊?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生總是缺乏一種安全感,只有到了自己的家,才感覺到非常的親切、非常的安全,我們的身心才能夠真正地放下。這是指我們每一個(gè)人世俗的家。那么回到家里以后依靠什么人呢?在孩提時(shí)代,我們依靠自己的父母,好像對(duì)媽媽特別地親切,有了痛苦的時(shí)候,不管是在天涯海角,不管媽媽平日對(duì)我們的感情是深是淺,我們首先想到的是媽媽。因?yàn)閶寢尨�表了人間的至愛,代表了人類的真情,所以我們從還小的時(shí)候一直到媽媽還健在,我們都是以父母作為依靠。當(dāng)我們成了家以后,這種彼此的依賴性就更加的明顯。實(shí)際上,從世俗的觀念來講,這也是一種皈,也是一種依,時(shí)時(shí)刻刻都有個(gè)歸家的要求,時(shí)時(shí)刻刻不能離開自己所依賴的人。我想,這種歸屬感和依賴感固然是非常的重要,但它畢竟不能夠長久地成為我們回歸的對(duì)象和依賴的對(duì)象,因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的家、世間的父母畢竟有時(shí)候會(huì)離散、會(huì)分手。我們每個(gè)人要真正使我們的心靈寧靜下來,使我們的身命安頓下來,使我們沒有一種失落感,那必須要找到我們真正的家,真正的皈依處。

　　真正的家、真正的皈依處是什么呢?從根本上講就是我們每個(gè)人的自心。我們每個(gè)人能夠找到我們的自心,能夠明白我們的自心,那我們就有了真正的家、真正的皈依處。我們要怎樣才能夠找到自己的家,怎樣才能夠明白我們的心呢?那必須要有一個(gè)導(dǎo)師來指導(dǎo)我們,有一種方法來指導(dǎo)我們,有一些朋友、有一些善知識(shí)來幫助我們。這就是說在真正皈依自性三寶的之前,首先必須要皈依外在的三寶。外在三寶就是佛教講的住持三寶,也可以說是一種形象的東西,是一種客觀的存在。好比說我們要皈依的外在的佛,那就是本師釋迦牟尼佛,因?yàn)樗��?500多年以前,修行證果,得道成佛,創(chuàng)立了佛教,為我們?nèi)祟愔该髁苏业阶孕牡姆椒�。這種方法就是佛的言教,那就是我們所要皈依的法。釋迦牟尼佛已經(jīng)圓寂涅盤了,他的法雖然還存在于世間,如果沒有人來弘揚(yáng)解說,佛法同樣不會(huì)被世人所了解,那就要由住持佛法的僧人來弘揚(yáng),來引導(dǎo)大家進(jìn)入佛法之門,進(jìn)入尋找我們自心之門,這就是皈依僧。如果說不透過外在的皈依,要想找到自己的自性三寶,那是不可能的。

　　佛教非常強(qiáng)調(diào)皈依的傳承,因?yàn)槿�皈依是�?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀在世的時(shí)候就建立起來的儀規(guī),然后經(jīng)過佛陀的弟子,一代一代世世相傳。這種傳承本身就具備了種種不可思議的功德和功能,如果我們能夠從某一個(gè)僧人那里接受這種皈依,那么我們同樣可以獲得從佛陀開始一直傳遞下來的那種功德和功能。這種功德和功能對(duì)于我們每個(gè)人的修行來說是至關(guān)重要的,因?yàn)殡m然我們每個(gè)人自己具備了無邊的功德和無上的功能,但是不透過外在的誘發(fā),沒有找到一種開發(fā)自己智慧的方法,那么我們本身的潛能——潛在的功德和能量,也不可能發(fā)揮出來。所以從這個(gè)意義上來說,皈依是十分重要的。

　　今天雖然是一個(gè)結(jié)緣皈依,但是我也希望各位能夠透過這個(gè)儀式,真正發(fā)起回歸自己精神家園的信念,使自己在人生剛剛開始的時(shí)候,就能夠有一個(gè)正確的抉擇、正確的皈依處,這對(duì)于我們每個(gè)人今后的學(xué)習(xí)、工作和事業(yè)都有莫大的好處�？赡芤灿胁簧偻瑢W(xué)有這樣那樣的顧慮,比如說,我的生活比較散漫,皈依后能不能按照佛教的要求去生活?如果我們真正有這么一種考慮的話,我說這種考慮非常好,為什么呢?至少他不是草率從事,而是考慮到既然皈依了,我們就要按照佛教的一些基本精神來安排我們的生活。我想佛教的戒律,以及佛教的一些生活習(xí)慣,并沒有什么特別不通人情的地方,特別是作為在家居士,我們?cè)谏�活�?dāng)中如果能夠接受一定信條的約束,對(duì)我們每個(gè)人的成長來講是十分必要的。因?yàn)槲覀兠總�(gè)人的生活都應(yīng)該有一個(gè)尺度,盡管有的人擔(dān)心皈依以后不能夠遵守佛教的清規(guī)戒律,但是日常生活中我們也還是有一個(gè)尺度的。佛教的生活尺度和世俗人的生活尺度,特別是對(duì)在家教徒來講,僅僅是在你原有的生活要求上稍微提升一點(diǎn)。把你的生活方向稍微糾正一下,你就可以獲得佛法的受用。

　　比如說,我們平常說話比較隨便,那么皈依以后,說話的時(shí)候可以檢點(diǎn)一下,實(shí)際上這樣做對(duì)于我們每個(gè)人來塑造自己的形象,來完善個(gè)人的修養(yǎng),對(duì)于今后在社會(huì)上立身處事,都是非常必要的。還比如說有的人嗜好喝酒,如果我們能夠接受佛教信條的約束,從今以后就把它戒掉,不但對(duì)你的身體健康有益處,退一步來講也可以減輕你的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。諸如此類的一些問題,只要我們真正有決心,有信心,都是很容易做到的。

　　作為年輕人來講,可能比較關(guān)心感情生活方面的問題。我想佛教是一個(gè)非常通情達(dá)理的宗教,對(duì)于在家信徒它只要求感情專一。這非常好,對(duì)于我們的人生、家庭、事業(yè)都是有百利而無一害。有一個(gè)同學(xué)就一再地問我這個(gè)問題:他是不是陷入到感情生活里去了?我說這不要緊,應(yīng)該說是正當(dāng)?shù)�。因�(yàn)樵诩揖邮康奈褰鋬H僅是戒不正當(dāng)?shù)母星樯��?正當(dāng)?shù)母星樯�活�?duì)于在家教徒來說是允許的。那么我們能夠把感情專一了,能夠過一種正當(dāng)?shù)母星樯��?這本身是一種凈化。因?yàn)楸舜诵湃?互相尊重,彼此都承擔(dān)義務(wù),這種感情生活應(yīng)該說是符合佛教的五戒精神的。既然符合佛教的五戒精神,那就是一種凈化的感情生活。

　　還有關(guān)于吃葷吃素的問題。在佛教的五戒當(dāng)中講不殺生,并沒有明確地說不殺生就是吃素。同時(shí)一些南傳佛教國家從僧人到居士都是吃三凈肉。所謂三凈肉就是不見殺、不聞殺、不為己殺。那么我們信了佛以后,假設(shè)要遵守五戒,因?yàn)槭芗彝キh(huán)境的影響,工作環(huán)境的制約,我們還不能吃素,即使我們自己有這個(gè)想法一時(shí)也難以做到,那就不妨等一等,等條件具備了,等真正有這個(gè)信心了,再來吃素也是可以的。佛教五戒的戒殺,主要是教我們不要故意去傷害人命,并且愛護(hù)一切動(dòng)物的生命,這就是殺戒的根本精神。

　　從以上這些精神來看,受持三皈五戒,應(yīng)該說是我們每個(gè)人都能做到的事情。所以大家思想上不要有顧慮,不要怕受了三皈依以后對(duì)自己的生活約束太多。受了三皈依,不管受不受五戒,我都希望各位按照五戒的精神去生活。我們能夠守一條就守一條;能守兩條就守兩條;能夠完全守五條當(dāng)然更好。其中不飲酒戒實(shí)際上包括一切麻醉品,酒僅僅是其中的一種,這條戒應(yīng)該包括吸毒在內(nèi)。如果我們能夠遵守這條戒的話,對(duì)于我們事業(yè)的成功、家庭的美滿、人生的幸福至關(guān)重要。

　　下面我們就正式舉行三皈依的儀式。首先我們要懺悔,懺悔的意義,我們來打個(gè)比喻。我們的身體好像是一個(gè)茶杯,原來裝了一些不干凈的飲料,現(xiàn)在我們要重新裝上干凈的飲料,那么我們必須把原來不干凈的東西全部倒出來,再把這個(gè)茶杯仔細(xì)地清洗一遍。懺悔就是清洗我們的身心,我們的身心清凈了,就能夠納受三皈依。所以我們每個(gè)人在懺悔的時(shí)候,都要發(fā)起至誠心、殷重心。懺悔完了以后,大家都要有一種如釋重負(fù)的感覺,這樣我們就能夠真正達(dá)到懺悔的目的。

　　(懺悔儀式略)

　　三皈依要重復(fù)三遍。每人在聽和自己說這三皈依的時(shí)候,要從內(nèi)心發(fā)起一種觀想,想到十方三寶具有無量無邊的功德,三寶的功德又能夠引發(fā)我們自身具足的無量功德。我們?cè)谡f第一遍的時(shí)候,就想到十方三寶的功德全部都發(fā)動(dòng)起來,在虛空中,在自己的頭頂上,如云如蓋在加持我們每一個(gè)人。說第二遍的時(shí)候,就想到十方三寶的功德都聚集到自己的頭頂上。說第三遍的時(shí)候,就想到這種功德從自己的頂門貫穿全身,自己的生命與三寶的功德融為一體。我們能夠如是觀想,就一定能夠得到三皈依的受用。希望大家認(rèn)真地觀想,把一切妄想雜念都放下,就好像自己此刻是入定一樣。把這三皈依受完了,你們?cè)俸芎玫伢w會(huì)一下,看看有些什么感覺。

　　(三皈儀式略)

　　關(guān)于“不皈依外道典籍”,這里要給大家作一點(diǎn)說明。所謂外道典籍,是指佛教以外的指導(dǎo)生命的學(xué)說。這些書可以看,但是不能皈依,好比道教的書、儒家的書,我們還是可以看,但是不皈依,就是不以它們作為我們生命的座標(biāo)、生命的依止,作為參考可以。假設(shè)我們要把它們作為生命的座標(biāo)、生命的依止,那么我們皈依三寶的這種功德就會(huì)失去,所以希望大家能夠比較正確地來處理這個(gè)問題。

　　關(guān)于四弘誓愿,我們每一天做晚課的時(shí)候都要念到,只有在我們的生命目標(biāo)上樹立了這四種弘誓大愿,那我們才能夠有真正的動(dòng)力來推動(dòng)我們的學(xué)習(xí)、工作和事業(yè),也才能夠使我們的生活具有目標(biāo)和方向。不但是在今天接受皈依的時(shí)候要發(fā)這個(gè)愿,每一天都要發(fā)這個(gè)愿。四弘誓愿是每一個(gè)菩薩行者修行的起點(diǎn),修行的最終目的,也是我們修行的整個(gè)過程,所以希望大家要非常認(rèn)真地來發(fā)這個(gè)愿,使我們的整個(gè)心識(shí)和四弘誓愿密切地結(jié)合起來。這樣我們?cè)诮窈笮扌羞^程中,就會(huì)有一種功能來支持我們不斷地精進(jìn),不斷地向上,不斷地取得進(jìn)步。

　　三皈依儀式結(jié)束了,還有幾句話跟各位說一下。我們不管是今天發(fā)起了信心受三皈依的也好,還是在這里結(jié)緣受三皈依的也好,只要是這一次來這里參加了夏令營,那么我們就是和佛、和佛教結(jié)了緣。我們真正有信心受三皈依的,就是真正的三寶弟子,是三寶弟子就要時(shí)時(shí)刻刻以自己的言行來光顯三寶。

　　這幾天講法的時(shí)候,有不少同學(xué)提出了很多問題,其中有一個(gè)問題就是說世人總是把佛教看成是消極的、迷信的,對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭好像沒什么用處。實(shí)際上這是由兩方面的原因造成的,我作為一個(gè)僧人首先從自己檢查,我們佛教界本身,一個(gè)是宣傳做得不夠,一個(gè)是我們用自己的言行來光顯三寶的功德做得不夠,所以造成世人的種種誤解。另外一方面的原因,就是我們國家從佛教傳入以后,就有時(shí)候明顯、有時(shí)候不那么明顯地存在反佛的潮流。如果沒有這種反佛的潮流的話,歷史上的“三武一宗”四大法難就不會(huì)出現(xiàn)。佛教的思想和儒道的思想有融合的一面,也有相互沖突的一面,所以就造成了這種反佛的潮流。到了現(xiàn)在這種形勢(shì)更是有所發(fā)展,對(duì)于佛教有種種的歪曲,有時(shí)候甚至是誣蔑,在社會(huì)中造成了種種的誤導(dǎo),所以很多人覺得佛教是沒用處的。

　　今天我們與佛有緣,與佛結(jié)了緣,那么我們就要盡自己的能力,以自己作為一個(gè)三寶弟子也好,一個(gè)與佛有緣的人也好,就要以自身的行為來破除人們對(duì)佛教的種種誤解。這種誤解一方面要靠語言的說明和宣傳,更重要的是要靠我們每個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)一個(gè)佛教徒的面貌。我們說佛教很積極、很偉大,佛教關(guān)心人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心國家,但是我們做得不怎么樣,那你的宣傳、你的說明就不會(huì)起什么作用。所以我們希望每一個(gè)佛弟子都要以自己的言行來光顯三寶,千萬不能夠因?yàn)樽约旱难孕胁粰z點(diǎn)而玷污了佛教。這樣才能真正在我們佛弟子的身上看到佛教思想的光芒,看到佛教積極的作用。這樣我們就能夠真正使佛日增輝,法輪常轉(zhuǎn)。