凈慧法師《生活禪》

　　生活禪這個題目,可以說是天天講,年年講,月月講,總在講這個題目,講了這么多,是不是就把這個問題講清楚了呢?還是沒有講清楚。我想,講到盡未來際,這個問題也講不清楚,因為我們生活的內(nèi)容是日新月異,人的思想、煩惱、妄想,也是層出不窮,天天在變化,那么生活禪就是針對現(xiàn)實(shí)生活而言,是永遠(yuǎn)講不完的。如果有一天講完了,那就是兩種可能,一種可能,我們所有的人都覺悟了,再不需要講什么禪了,因為我們這個染污的生命、染污的生活、迷失的生活已經(jīng)結(jié)束了,都進(jìn)入到一個覺悟的生活狀態(tài)。生活禪可以不要講了,因為我們已經(jīng)是在過禪生活了,所有的人都過禪生活了,這時候可以不要講了。第二種可能,希望不要有那么一天,我們不能講了,我想不會有那一天。生活禪會永遠(yuǎn)地講下去。

　　我姑且分為三部分,一部分是講生活,一部分是講禪,一部分是講生活禪。

　　一、什么是生活

　　有生命就有活動,有生存就有妄想,有煩惱就有生死。這都是必然的,煩惱是因,生死是果。所以,生活就是生命在生存的全過程中,每一個瞬間,與所依托的環(huán)境,保持一種適應(yīng)與對抗的全部活動。這是我下的一個定義,也不知道準(zhǔn)確不準(zhǔn)確。在座的有許多學(xué)社會學(xué)的、學(xué)倫理的、學(xué)哲學(xué)的,現(xiàn)代科學(xué)是怎么來定義生活,我不是很清楚,因為我的腦子很閉塞,但是我覺得,生活就是生命在生存的全過程中的每個瞬間,每一個瞬間就是每一個當(dāng)下,與我們所依托的環(huán)境,這個環(huán)境包括空間與時間,在這個環(huán)境中,我們?nèi)嗽跓o形當(dāng)中,形成了兩種適應(yīng)環(huán)境的辦法,一種是完全的適應(yīng),一種是帶有對抗性的適應(yīng)。太陽這么大,我們要天天在烈日下生活,肯定是不行的,適應(yīng)不了。那么我們就想一個辦法。從古到今,都在想辦法,人怎么在嚴(yán)寒中來適應(yīng)大自然,在酷暑中怎么樣來適應(yīng)大自然,在劇烈變化中,又怎么樣來適應(yīng)大自然。在一般情況下,我們做一棟房子,冬天可以不受嚴(yán)寒的襲擊,夏天可以不受酷暑的煎熬。一般情況下,有一棟房子就夠了,但是在特別寒冷的地方,或在特別炎熱的地方,光有一棟房子還不夠。所以,冬天又想一個辦法,最原始是燒火,后來就有煤爐子,現(xiàn)在有暖氣,這就是我們想辦法要跟大自然的一種抗?fàn)?想辦法在這個環(huán)境中能夠生存下去。假使夏天,我們在這個屋子里,有這么多人,門不敞開,窗戶不通風(fēng),甚至沒有空調(diào),我們坐在這里就受不了。于是人又在想辦法,過去是有電扇,現(xiàn)在是有空調(diào),最古老時是每人有一把扇子搖。有一首詩:“赤日炎炎似火燒,野田禾稻半枯焦。農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮,公子王孫把扇搖。”從搖扇子到電扇到空調(diào),都是為了適應(yīng)我們所處的環(huán)境,這些措施是為什么呢?是為了減少我們生命的痛苦,這會起到一定的作用,但是不能從根本上解決生命的痛苦。

　　這個生活很奇妙,沒有人來提示,這個生活就很實(shí)在。一有人來提示,生活就充滿妄想充滿分別。生命與生活,它是同時存在的。有生命才有生活,沒有生命也談不上所謂的生活,所以說,生命的存在形式與內(nèi)容就是生活的整體。

　　生命有迷悟之別,生活也有染凈之分,我們大家都在迷失當(dāng)中,我們的生命就是一個迷失的生命。我們大家都在找一條覺悟之路,想方設(shè)法,要使生命從迷失當(dāng)中逐步地覺醒過來,這整個的過程就是改變我們生活的一個過程。迷的生命,就是過得染污的生活;覺醒的生命就是過得凈化的生活。很顯然,我們的生命覺醒了,生活凈化了,我們人生的痛苦也就會相對減少。怎么減少呢?并不是說,起大風(fēng)了,這個覺悟的人,風(fēng)吹不過來,雨打不進(jìn)來,不是這樣。是有覺悟的人同樣也要面對八苦,八苦當(dāng)中,來自社會的就是所謂愛別離苦,求不得苦,怨憎�？�。像這樣一些苦,對于有覺悟的人來講,同樣會遭遇到,他只是能夠正確的去面對,當(dāng)下就化解。因為有了覺悟,就會把我們所面對的一切,用善心善念去看待,用淡泊名利之心去看待,像昨天江泓先生所講的“慢、善、淡”。對待煩惱的事,對待痛苦的事,我想,不管是年輕的人,還是年老的人,都要采取這三種心態(tài)。你慢節(jié)奏地處理一些煩惱的問題,可能就會使煩惱慢慢淡化。如果你說一句我說兩句,你的聲音高一點(diǎn),我的聲音比你的更高,這種對抗性就會越來越激烈。所以,慢一點(diǎn),慢一點(diǎn)是和現(xiàn)在所說的冷處理分不開,冷處理,就是放在那里不管它,不管它就沒事了。所以,一切急事,要慢慢地處理;而一切不急的事,你都要很好地重視它。比如說,知識的積累,不是一朝一夕的事情,它是一種長遠(yuǎn)的積累。作為我們讀書的人,求知識的人,求佛法的人,你就要念茲在茲,不能懈怠,你一懈怠,就提不起來,這個精神一放下去了,因循茍且了,就很難再鼓起勁來。對于要長期持之以恒的事,每天都要很重視地去做,這樣才能夠日積月累有所成就。

　　我們的生命,生命是個什么呢?生命是一個過程,這個過程,沒有開始的那一天,也沒有終止的那一天,生命只有轉(zhuǎn)化,沒有終止。怎么轉(zhuǎn)化呢?染污的生命,通過一定的修養(yǎng),可以轉(zhuǎn)化為清凈的生命;迷失的生命可以轉(zhuǎn)化為覺醒的生命。而生命的過程,又是由無數(shù)的生命點(diǎn)所構(gòu)成,所謂的生命點(diǎn)是什么呢?就是我們生命的每一個當(dāng)下。這個生命點(diǎn),可以是我們每一個當(dāng)下,我們?nèi)松�一生的�?jīng)歷,一生的過程,在整個生命的鏈條當(dāng)中,它也是一個生命點(diǎn)。無數(shù)的生命點(diǎn),是由什么聯(lián)系起來的呢?就是由我們當(dāng)下這一念心,這一念心,在不停地流注。大家有一個問題,總是搞不明白,為什么會有三世因果?如果從這個生命點(diǎn)的每一個念頭的流注,不停地流注,去理解三世因果、前生此生來生,作為一個切入點(diǎn)的話,你可能會領(lǐng)會。這個念念的流注,佛教里叫念念生滅。念念生滅,永遠(yuǎn)不會停止。當(dāng)我們這個肉體消失以后,這個念頭還存在不存在呢?它以另外的一種方式繼續(xù)存在,所謂業(yè)識的方式。業(yè),識,就是我們的意識加上我們從無始以來的業(yè),或者叫作記憶,這些東西結(jié)合在一起,也是在不停地生滅,不停地流注。它還是像生命存在的那個活動情況一樣,還是在念念生滅,念念遷流,沒有一個停止的時候。所以,生命的階段性和生命的延續(xù)性是一體的,是不可能割斷的,到我們這一期的生命結(jié)束了,這個生命的本源,它也不會終止。從這一點(diǎn),佛教就解決了生命流轉(zhuǎn),生死流轉(zhuǎn),三世因果。我們作為一個個體生命,要對自己所做的一切永恒的負(fù)責(zé)任的這樣一個思想,就很自然地得到了一個肯定的解決。佛教講生滅生滅,這兩個字是非常非常重要的概念,只有把這個不停的生滅,念念生滅這個概念,大體上有一個了解,才能認(rèn)識到生命的永恒性。

　　生命的永恒性,它所表現(xiàn)的意義是什么呢?就是看我們生活的內(nèi)涵是什么。我們生活的內(nèi)涵如果是凈化的,是清凈的,生命也就隨著凈化了,升華了;如果我們生活的內(nèi)容是染污的,是迷失的,那么生命也就隨著沉淪了。所以生命的升華與沉淪是跟生活的內(nèi)容分不開。所謂的生命點(diǎn)如果作為生命過程中的一點(diǎn)來講,那就是我們的每一個當(dāng)下,由無數(shù)的當(dāng)下,構(gòu)成了一期的生命。所以說生命是當(dāng)下,生活也是當(dāng)下。如果我們體會到了生命的當(dāng)下性,就能夠認(rèn)識到生命覺醒的重要性,因為生命的覺醒,不論把它放在明天或者放在昨天,它也一定是要在當(dāng)下。所以禪宗的功夫,一切都在當(dāng)下。所以說,饑來吃飯困來眠,既是講具體的生活,也是講當(dāng)下的生活。

　　我們生活的內(nèi)容非常豐富。生活是當(dāng)下的存在,也包括對往事的記憶和對未來的想像,但是,就這個思維過程而講,生命的一切活動,永遠(yuǎn)都是當(dāng)下。因此,禪宗有句話,過去現(xiàn)在未來這三世,四方四維上下這十方,都在一念當(dāng)中。各位可以合著眼睛想一想,過去現(xiàn)在未來,四方四維上下十方,為什么都在一念當(dāng)中,是不是在一念當(dāng)中?很顯然,離開了當(dāng)下這一念,找不到過去現(xiàn)在和未來,找不到四維上下十方,這個事情很神秘,但是又是一個普遍的存在,又是一個實(shí)在的存在。所以,生命與生活、生存,在我們?nèi)松��?dāng)中,是一個每天都在重復(fù)的事,但是,又很少有人去關(guān)注它。

　　生活不是一個抽象的概念,它是一個具體的事實(shí)。生活的具體性是不需要什么理論的架構(gòu),吃飯就吃飯,穿衣就穿衣。生活是直接的,也不需要什么媒介。生活是體驗的,如人飲水冷暖自知。生活的體驗又是個性的,張三的生活,李四無法分享,李四的生活,王五也不能分享,大致上可以欣賞。欣賞,畢竟是一個隔靴搔癢的事,不能解決實(shí)際問題。看到某某人生活得很安祥,我們可以欣賞他,但是你要分享他的體驗,不可能。所有具體的,直接的,體驗的,個性的,當(dāng)下的,這些特點(diǎn),與禪的特點(diǎn)是一致的。禪,也是具體的,不是一個抽象的概念,它是一個具體的覺者的生活,覺悟的生活,它是直接的。打一棒你就感覺疼,是直接的。打一棒也無須問為什么,當(dāng)然,打一棒不能去起訴,如果打你一棒你去起訴,那完了,那不但是這一棒讓你開不了悟,還會惹出許多煩惱。所以現(xiàn)代人的生活,理性的生活,跟禪是完全無緣的。生活的內(nèi)容,大致上可以從這幾個方面去理解。

　　二、什么是禪

　　禪的內(nèi)容是什么呢?我們大家抬頭看上面那個墻壁上(指墻壁上的“無”)。我們在看這個字的時候,已經(jīng)是一個障礙。既然是無,它也沒有形狀,只是借這個字,來表示禪的內(nèi)涵,但禪絕對不是這個字。禪是無,無,又是什么呢?無,不是沒有。如果我們把無,理解成為有無的無,那就錯了!無是超越,是超越了有無的對立,這樣的無,才有意義。禪,是整體性的,不是二元的,也不是一元的。禪就是不可界定的東西,如果可以界定了,那也就不是禪了。有時候也用空來描述禪的境界。禪是空。空,不是一物都無;空,是一種超越有無對立的大智慧。從這兩點(diǎn)來講,禪就是永恒的突破,只有突破,才能體現(xiàn)禪的風(fēng)采,禪的意境,禪的創(chuàng)造力。如果有一件事情能夠限制它,禪的創(chuàng)造力就沒有了。所以,禪,是我們生命中無限的創(chuàng)造力,它不是上帝,它是佛性。它是如來藏,它是法身,是真如。說出這個名字來,已經(jīng)是多余的。但是為了幫助大家理解禪究竟是什么,所以用這些假名描述一下,但一定要直接去體會禪。

　　比如臨濟(jì)禪師在黃檗禪師座下,依止多年,參學(xué)多年,依然不能開悟。黃檗禪師就想到,他的因緣可能不在我這個地方,就把他指示到大愚禪師那里去。到了大愚禪師那里,經(jīng)大愚禪師的指點(diǎn),臨濟(jì)禪師開悟了。開悟以后的表現(xiàn)是什么呢?他不是頂禮三拜,而是在大愚禪師的脅下打了三拳頭。大愚生氣了沒有?沒有。但是他說了一句話,你的老師還是黃檗,與我無關(guān)。臨濟(jì)禪師于是又回到黃檗禪師的座下,見了黃檗也不頂禮,也不叩拜,劈頭蓋腦就是一巴掌,黃檗禪師只是一笑,說一句,看你這個瘋癲漢!這多奇妙呀!現(xiàn)在出現(xiàn)這個場面,那還得了啊,媒體上報紙上還不炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)呀!這就是禪者的風(fēng)采。大愚禪師看到他啟發(fā)了這么一個好弟子,竟敢在老虎的頭上拔胡須,這多了不起!所以他很高興。黃檗禪師同樣如此,這一下放心了,終于我的法門有人繼承了,高興。

　　禪師的那種作略,那種直接性,那種單刀直入,一針見血,只有在中國文化的土壤上面,只有以佛家的大智慧,加上中國文化的熏陶,才能夠出現(xiàn)這種超人的卓越,這就是我們生命中無限的創(chuàng)造力。臨濟(jì)禪師的道場,就在我們石家莊以北二十公里的地方,正定臨濟(jì)寺。今天天下的佛弟子,我所說的天下,就是指的我們漢傳佛教這個系統(tǒng),我們皈依了也好,出家了也好,都要起一個法名,這個法名,絕大部分都是根據(jù)臨濟(jì)宗的派系而來,所以,嚴(yán)格講起來,我們漢傳佛教的四眾弟子,可能有90%以上都是臨濟(jì)宗的子孫。祖師那么偉大,他創(chuàng)造的宗派才能夠具有那么強(qiáng)盛的生命力。

　　禪,是生活中專注、清明、綿密的覺受。所以生活禪中這一點(diǎn)最關(guān)鍵,就是覺照,就是自覺性,就是覺醒,就是覺悟,就是覺悟的那樣一種受用。它不完全是功夫,它是功夫到了爐火純青那個時候的一種受用。有了這種受用,生活禪,禪生活,才可能在我們的生命中涌現(xiàn)出來。我們要修的,要訓(xùn)練的,要培養(yǎng)的,就是這樣一種清明、綿密的覺悟的受用。我們的生活中有很多迷失,從哪里來的?就是因我們不能覺悟,總是在迷惑當(dāng)中。禪是一切,又超越一切。既然是生活禪,生活是一切,禪也是一切。

　　我在十幾年前,寫了《生活禪開題》這篇文章。《生活禪開題》中,曾經(jīng)講到什么是禪。這篇文章從幾個方面來說明禪是什么。從自然現(xiàn)象來說,滿目青山是禪,茫茫大地是禪;浩浩長江是禪,潺潺流水是禪;青青翠竹是禪,郁郁黃花是禪;滿天星斗是禪,皓月當(dāng)空是禪;驕陽似火是禪,好風(fēng)徐來是禪;皚皚白雪是禪,細(xì)雨無聲是禪。從社會生活來說,信任是禪,關(guān)懷是禪,平衡是禪,適度是禪。從心理狀態(tài)來說,安祥是禪,睿智是禪,無求是禪,無偽是禪。從做人來說,善意的微笑是禪,熱情的幫助是禪,無私的奉獻(xiàn)是禪,誠實(shí)的勞動是禪,正確的進(jìn)取是禪,正當(dāng)?shù)淖非笫嵌U。從審美意識來說,空靈是禪,含蓄是禪,淡雅是禪,向上是禪,向善是禪,超越是禪……當(dāng)然可以舉出更多現(xiàn)象來說明禪的普遍性,但僅此就足以說明:禪是一切。同時如果禪就是它本身,那又把禪局限了,所以禪又超越一切。禪只有超越了一切,才能夠指導(dǎo)一切。禪只有超越了一切,才能夠提升一切。在我們這個空間,沒有一個人身上沒有禪,沒有一點(diǎn)點(diǎn)的空間沒有禪;是它,又不是它。禪,是三界中的源頭活水。我們住在城市里的人,要知道什么是源頭活水,簡直是神秘得不得了,只有住在大山里的人,才知道源頭活水是什么,才知道那個來源的重要性,才知道那一溪流水,是永遠(yuǎn)都不會停止,永遠(yuǎn)都不會腐敗,永遠(yuǎn)都具有流動性。

　　禪,很奇妙,又很實(shí)在;很普遍,又很超越。

　　三、什么是生活禪

　　生活是普遍的存在,生活就是我們生命活動的總括。我覺得現(xiàn)代人,或者說西方文化,給我們一個最重要的貢獻(xiàn),就是把我們?nèi)祟惖幕顒?用“生活”二字來進(jìn)行一個高度的概括,這是一個了不起的貢獻(xiàn)。在佛經(jīng)上有這個類似的內(nèi)容,但沒有像這樣一個能高度概括我們生命一切的活動的詞,即使有這個詞,它也不能為大眾所接受,不能夠進(jìn)入主流語言環(huán)境。比如佛教講的“身口意”三業(yè),“行住坐臥”四威儀,比如說“日用事”,這都和生活這個詞有一定的關(guān)聯(lián),但是畢竟不通俗。生活二字,既通俗又普遍,而且能夠為所有人接受。有這樣一個對生活高度概括的詞,一個概念,如果我們佛教不拿來運(yùn)用的話,那就是一種自我封閉。佛教、佛法永遠(yuǎn)是開放的,不是這樣的(以手做開合姿勢),這樣就是封閉的,它是扇面形開放的。

　　從上個世紀(jì)二三十年代,許多接受新文化的法師,都把生活這個詞引進(jìn)了佛教修行的描述之中。其中把生活二字用得最好,用得最嫻熟、最圓滿的,就是太虛大師,他的文章,他的講演,處處扣緊生活。關(guān)于佛法與生活,佛學(xué)與生活,這樣題目的講話和文章,在他的著作里無數(shù)次地使用。進(jìn)入到現(xiàn)代,當(dāng)代,所有弘法的大德,都在運(yùn)用生活這個概念,來談修行,談佛法。就是生活禪這個概念,也有人提過。在我之前,臺灣有一位居士,偶爾看到他有文章談到生活禪。但是,他沒把它作為一個修行的體驗而進(jìn)行反復(fù)地探索與實(shí)踐。我們河北佛教協(xié)會和柏林禪寺,從1991年開始,就在提倡生活禪,而把生活禪的具體宗旨規(guī)定為:覺悟人生,奉獻(xiàn)人生。這一下子就把生活禪的理念,和傳統(tǒng)的大乘佛教的理念進(jìn)行了連接。大乘佛教有兩大宗旨:一個是智慧,一個是慈悲。所謂一智二悲,這已經(jīng)是講了一兩千年的命題。一智二悲,如何把它賦予一種時代的精神,時代的意義?我們這個僧團(tuán)反復(fù)地探索、推敲,用什么詞能夠把慈悲與智慧的理念連接起來?最后就確定了“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”。有大智慧,才能覺悟人生;有大慈悲,才能奉獻(xiàn)人生。這就定下了夏令營的宗旨。生活禪的奠基石就是這八個字,生活禪具體的修行方法,就是“在生活中修行,在修行中生活”。雖然很抽象,但是,至少給我們指明了在當(dāng)今的時代環(huán)境下,如何來修學(xué)佛法,如何來弘揚(yáng)佛法,如何來用佛法的精神,凈化社會,和諧社會,就有了一個具體的目標(biāo)。

　　覺悟人生、奉獻(xiàn)人生,實(shí)際意義是什么呢?覺悟人生是針對人類的迷失而言,奉獻(xiàn)人生是針對人類的自私、以我為中心來說。覺悟人生、奉獻(xiàn)人生與佛教傳統(tǒng)的修行次第也是完全能夠連接的。傳統(tǒng)的修行次第有所謂大乘和小乘,小乘所修的是以出離心為基礎(chǔ)的解脫道,大乘所修的是以菩提心大悲心為基礎(chǔ)的菩薩道。解脫道以自覺為主,菩薩道以自覺覺他為主。如果我們把解脫道與菩薩道都?xì)w納到生活禪這個系統(tǒng)當(dāng)中,那就是,覺悟人生強(qiáng)調(diào)的是解脫道,奉獻(xiàn)人生強(qiáng)調(diào)的是菩薩道。這樣就使生活禪這個理念,與傳統(tǒng)佛教的修行次第進(jìn)行了有機(jī)的連接。當(dāng)然,傳統(tǒng)的修行次第,與禪宗雖然精神一致,但是表現(xiàn)的方法,進(jìn)入的步驟,完全是兩回事。剛才我們講到臨濟(jì)禪師的故事,在傳統(tǒng)的解脫道與菩薩道的修煉過程中是不會出現(xiàn)的,你把老師打三拳那還得了呀?那犯大規(guī)矩。所以,禪宗呢,禪呢,很奇妙。

　　禪宗雖然從產(chǎn)生到現(xiàn)在,已有一千五百年的歷史,但一直到今天還有人質(zhì)疑禪宗是不是佛教。因為要用傳統(tǒng)佛教的眼光來看禪宗,確實(shí)禪宗有許多的作略、做法,是完全帶有突破性的,帶有創(chuàng)造性的,用現(xiàn)代的話說,帶有原創(chuàng)性。在一些作略上,已經(jīng)跳出了印度佛教的那些規(guī)矩;也正因為禪宗的精神、做法具有原創(chuàng)性,所以才能在中國蓬勃發(fā)展,而且不但影響到周邊的國家,像越南、朝鮮、日本,今天已經(jīng)影響到了歐美各國。是不是可以這么說,禪在今天歐美的文化環(huán)境之下,從某種意義上,它確實(shí)起到了震撼歐美文化或西方文化基礎(chǔ)的那種作用,震撼還不確切,如果用動搖的話是不是太過分了?但是實(shí)際上在發(fā)揮這個作用,動搖西方文化的基石。

　　西方文化是二元的,禪宗就是要打破二元對立的局面,從這一點(diǎn)來講,它是動搖了西方文化的基石。那么我們在修生活禪的過程中,究竟從哪些方面來落實(shí)生活禪的修行法門?我想提出以下一點(diǎn)看法:

　　在生活中,培養(yǎng)專注、清明、綿密的覺受,以信仰、因果、良心、道德為內(nèi)容,不斷優(yōu)化自身素質(zhì),從而落實(shí)覺悟人生的宗旨。在生活中,培養(yǎng)以感恩、包容、分享、結(jié)緣為內(nèi)涵的理念,不斷和諧自他關(guān)系,從而落實(shí)奉獻(xiàn)人生的要求。覺悟人生,所要做到的是要優(yōu)化自身素質(zhì);奉獻(xiàn)人生,所要做到的是和諧自他關(guān)系。我們?nèi)松�存在這個世界上,究竟能夠做些什么事?我們要永遠(yuǎn)地、無窮無盡地做這兩件事,不斷優(yōu)化自身素質(zhì),覺悟人生;不斷和諧自他關(guān)系,奉獻(xiàn)人生。永遠(yuǎn)只能夠主動地做這兩件事,其他的事可能都只有被動去做,唯有這兩件事你可以主動去做。如果我們把優(yōu)化自身素質(zhì)、和諧自他關(guān)系和解脫道與菩薩道,進(jìn)行一個連接的話,那就是以解脫道為目標(biāo)來優(yōu)化自身素質(zhì),以菩薩道為目標(biāo)來和諧自他關(guān)系。以此兩道的完美結(jié)合,落實(shí)“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”,“善用其心,善待一切”,“自覺覺他,自利利他”的生活禪宗旨。

　　生活是具體的,直接的,體驗的,個體的。禪也是這樣,禪是直接的,打一棒你會痛,是直接的。禪在哪里呀?穿衣吃飯。禪在哪里呀?庭前柏樹子。僧問趙州,如何是祖師西來意?祖師西來意是什么呢?是禪唄。趙州和尚不像我這樣搞一上午,說七道八的。趙州和尚用手一指:庭前柏樹子。多直接!因為禪沒有離開每一個具體的存在。趙州和尚講話風(fēng)趣,有藝術(shù)。當(dāng)時那些禪師可以說都是美學(xué)大師,藝術(shù)大師,否則的話,他怎么能夠進(jìn)入到那個境界里去?進(jìn)入不了。多優(yōu)美的故事呀!在我們柏林寺講這個公案,特別的親切,庭前柏樹子依然還在,趙州禪風(fēng)也洋溢在我們生活的方方面面。在這樣一個道場來學(xué)習(xí)凈化人生、和諧社會的生活禪,也具有……感染力,找不到一個詞來形容,這個詞不是很確切,(問營員,你有什么詞呀?營員:穿透力)穿透力也不確切,用一個不是很雅的詞,誘惑力,雖然不是很雅,但很有說服力。