將信仰落實(shí)于生活 將佛法融化于世間

　　我們提倡生活禪，所要強(qiáng)調(diào)的就是“在生活中修行，在修行中生活”。這里的修行，當(dāng)然不是僅僅局限于禪，也包括念佛、學(xué)教、觀心，總之是指佛教修行的一切法門。因?yàn)橐磺蟹ㄩT都離不開禪定，所以我們特別強(qiáng)調(diào)了“禪”。《瑜伽師地論》上列舉了種種禪，其中還有“辦事禪”。辦事禪的意思就很近似于我們提的生活禪，不過生活禪的含義更廣，它所要求的不僅是把禪落實(shí)到工作、辦事中，而且要將禪落實(shí)到生活的方方面面。

　　生活的天地是廣闊的，生活的內(nèi)容是十分豐富的，有社會生活，有家庭生活，有道德生活，有情感生活，我們要讓這一切生活的領(lǐng)域里都充滿禪的精神、禪的喜悅。那么，修學(xué)生活禪有哪些要點(diǎn)呢？修學(xué)生活禪有四個要點(diǎn)：將信仰落實(shí)于生活，將修行落實(shí)于當(dāng)下，將佛法融化于世間，將個人融化于大眾。

第一點(diǎn)，將信仰落實(shí)于生活。

　　這是說，我們要把信仰的原則貫徹到日常生活中去：第一步要使信仰生活化。我們在日常生活中舉心動念、所作所為都要依據(jù)五戒、十善的原則，使我們的人格在信仰中、在生活中成為完整的人格，而不是分裂的人格。不能在寺院里或打坐時是這樣，到生活當(dāng)中又是另一個樣子，那我們永遠(yuǎn)都不能與佛法相應(yīng)。第二步是要以信仰化生活。我們要用信仰的原則、用佛法的精神，去逐步提高生活的品質(zhì)，改善生活的環(huán)境，這樣我們生活的品位就提升了。這當(dāng)然包括物質(zhì)方面的豐富，更重要的是使生活的內(nèi)容、生活的品質(zhì)趨于凈化、趨于完善、趨于崇高，要使那些低級庸俗的趣味、對感官享樂的貪求逐漸被滌除。由此，我們就會有和樂的家庭生活，就會有完美高尚的社會生活，那我們就有可能逐步實(shí)現(xiàn)佛化家庭、佛化社會。

第二點(diǎn)，將修行落實(shí)于當(dāng)下。

　　我們修行要時刻不離當(dāng)下一念，當(dāng)下一念處理不好，一切都無從談起�！�地藏經(jīng)》上講閻浮提眾生“舉心動念，無不是罪，無不是業(yè)”，可見當(dāng)下這一念事關(guān)重大，十法界的形成都從這一念開始。我們要讓自己的每一念都清清楚楚、明明白白、毫不含糊，在無明煩惱剛要萌動時，就要用智慧的光芒照破它，不可隨它遷流。古德所說“念起即覺，覺之即無”，就是覺照當(dāng)下一念的方法。我們?nèi)绻�能把修行落�?shí)于當(dāng)下，那么我們就不必?fù)?dān)心到臘月三十會手忙腳亂，不必?fù)?dān)心最后一息不來時會前路茫茫。因?yàn)楫?dāng)下是一個永恒的概念，當(dāng)下不等于是這一念，這一念過了，下一念還是當(dāng)下；當(dāng)下就作得主，時時處處就能作得主，這就是所謂“一念萬年，萬年一念”。能做到這一點(diǎn)，何愁生死不了，何愁煩惱不斷，何愁圣果不成呢？所以各位，包括我自己，都要用“把修行落實(shí)于當(dāng)下”這樣一個高標(biāo)準(zhǔn)來勉勵自己、約束自己。照這樣去修，那我們一切時一切處都能修行，一切場合都能成為修行的道場，那就像佛典上說的“處處總成華藏界，個中無處不毗盧”。

第三點(diǎn)，將佛法融化于世間。

　　釋迦牟尼佛應(yīng)世說法，是要教化世間、凈化世間，使這個有著缺陷和煩惱的世間變成美滿清凈的人間凈土。這是佛法住世的一個根本目標(biāo)，離開了這個目標(biāo)，佛法就將被束之高閣、毫無用處，佛經(jīng)也就只是一種古董而已。晚近以來佛教界出現(xiàn)了一些脫離世間的傾向，佛教成了專為超度死人的儀式，佛教徒被人稱為“避世主義者”。太虛大師為此高揚(yáng)人間佛教的思想，主張佛法要化導(dǎo)人間世、改善人間世。太虛大師的思想現(xiàn)在成了佛教的主流，我們都應(yīng)該順應(yīng)這一主流，以積極向上的態(tài)度去理解佛法、修行佛法，去建設(shè)這個世間、改善這個世間，并覺悟在這個世間。六祖慧能大師說得好：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”

第四點(diǎn)，將個人融化于大眾。

　　佛法講緣起，就是說任何個人、任何事物都不能脫離各種條件而獨(dú)立存在，萬事萬物都互相影響、互相關(guān)聯(lián)。因此我們修行就不能離群索居、閉門造車，而應(yīng)該將自己的修行與救度眾生緊密聯(lián)系在一起，“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”，與一切眾生同憂同樂�；蛘哂腥藭�問：這樣我自己還能得到利益嗎？當(dāng)然能，而且還會得到大利益。因?yàn)�，菩薩就是在利他之中實(shí)現(xiàn)自利，在覺他之中完成自覺。同時，我們能夠?qū)�個人融于大眾，我們的家庭生活、社會人際關(guān)系就會非常和諧，學(xué)佛的人也不會被誤解為逃避現(xiàn)實(shí)、消極厭世。

　　上面的四點(diǎn)，既是生活禪的要點(diǎn)，也是我們在生活中修行一切法門的要點(diǎn)�？偲饋碇v，這四點(diǎn)可以概括為我們提出的作為生活禪宗旨的那兩句話：“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生。”我們覺得這八個字比較準(zhǔn)確地概括了菩薩的根本精神，揭示了佛教在這個時代所擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑�。覺悟人生就是智慧的體現(xiàn)，奉獻(xiàn)人生就是慈悲的體現(xiàn)。我們既具有高度的智慧，又能有廣大的慈悲心，奉獻(xiàn)精神，那我們就能在當(dāng)今時代把佛法的精神、佛法的形象很好地樹立起來。

　　如果我們每個佛教徒都能成為積極向上、積極奉獻(xiàn)的人，那我們在社會上就不會受到人家的譏嫌，就不會被說成是消極厭世。所以說，覺悟人生、奉獻(xiàn)人生這八個字，看起來很平實(shí)，做起來卻非常不容易。我們拈出這八個字，一方面作為我們自己的座右銘，也希望認(rèn)同生活禪的人都以此來勉勵自己、要求自己。我贈送給各位的沒有別的東西，就是這八個字，希望我們在一切時、一切處，都能本著“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”的精神去生活、去工作、去修行。