將信仰落實(shí)于生活將佛法融化于世間

　　編者按：晚清民國(guó)時(shí)期，佛教界出現(xiàn)一些脫離世間的傾向，佛教變成專(zhuān)門(mén)為超度死人的儀式，佛教徒被人稱(chēng)為“避世主義者”。為此太虛大師高揚(yáng)人間佛教思想，主張佛法要化導(dǎo)人間世，要改善人間世。二十世紀(jì)八十年代以后，人間佛教也逐漸成為中國(guó)佛教發(fā)展的主流思想，雖然高僧大德對(duì)人間佛教的解讀或有出入，但都希望能將佛法融入現(xiàn)實(shí)生活。其中，凈慧長(zhǎng)老倡導(dǎo)的生活禪理念，經(jīng)過(guò)二十多年努力，如今已經(jīng)形成一種潮流，在特定人群內(nèi)影響深遠(yuǎn)。每年夏季，海內(nèi)外有很多青年學(xué)子前往特定寺院，參加生活禪夏令營(yíng)，體驗(yàn)生活禪的理念。凈慧長(zhǎng)老認(rèn)為，修學(xué)生活禪有四個(gè)要點(diǎn)，核心精神可用八個(gè)字來(lái)表示。

第十三屆生活禪夏令營(yíng)，凈慧老和尚與七十二位新剃沙彌。

　　我們提倡生活禪，所要強(qiáng)調(diào)的就是“在生活中修行，在修行中生活”。這里的修行，當(dāng)然不是僅僅局限于禪，也包括念佛、學(xué)教、觀心，總之是指佛教修行的一切法門(mén)。因?yàn)橐磺蟹ㄩT(mén)都離不開(kāi)禪定，所以我們特別強(qiáng)調(diào)了“禪”�！�瑜伽師地論》上列舉了種種禪，其中還有“辦事禪”。辦事禪的意思就很近似于我們提的生活禪，不過(guò)生活禪的含義更廣，它所要求的不僅是把禪落實(shí)到工作、辦事中，而且要將禪落實(shí)到生活的方方面面。

　　生活的天地是廣闊的，生活的內(nèi)容是十分豐富的，有社會(huì)生活，有家庭生活，有道德生活，有情感生活，我們要讓這一切生活的領(lǐng)域里都充滿(mǎn)禪的精神、禪的喜悅。那么，修學(xué)生活禪有哪些要點(diǎn)呢？修學(xué)生活禪有四個(gè)要點(diǎn)：將信仰落實(shí)于生活，將修行落實(shí)于當(dāng)下，將佛法融化于世間，將個(gè)人融化于大眾。

第一點(diǎn)，將信仰落實(shí)于生活。

　　這是說(shuō)，我們要把信仰的原則貫徹到日常生活中去：第一步要使信仰生活化。我們?cè)谌粘Ｉ�活中舉心動(dòng)念、所作所為都要依據(jù)五戒、十善的原則，使我們的人格在信仰中、在生活中成為完整的人格，而不是分裂的人格。不能在寺院里或打坐時(shí)是這樣，到生活當(dāng)中又是另一個(gè)樣子，那我們永遠(yuǎn)都不能與佛法相應(yīng)。第二步是要以信仰化生活。我們要用信仰的原則、用佛法的精神，去逐步提高生活的品質(zhì)，改善生活的環(huán)境，這樣我們生活的品位就提升了。這當(dāng)然包括物質(zhì)方面的豐富，更重要的是使生活的內(nèi)容、生活的品質(zhì)趨于凈化、趨于完善、趨于崇高，要使那些低級(jí)庸俗的趣味、對(duì)感官享樂(lè)的貪求逐漸被滌除。由此，我們就會(huì)有和樂(lè)的家庭生活，就會(huì)有完美高尚的社會(huì)生活，那我們就有可能逐步實(shí)現(xiàn)佛化家庭、佛化社會(huì)。

第二點(diǎn)，將修行落實(shí)于當(dāng)下。

　　我們修行要時(shí)刻不離當(dāng)下一念，當(dāng)下一念處理不好，一切都無(wú)從談起�！�地藏經(jīng)》上講閻浮提眾生“舉心動(dòng)念，無(wú)不是罪，無(wú)不是業(yè)”，可見(jiàn)當(dāng)下這一念事關(guān)重大，十法界的形成都從這一念開(kāi)始。我們要讓自己的每一念都清清楚楚、明明白白、毫不含糊，在無(wú)明煩惱剛要萌動(dòng)時(shí)，就要用智慧的光芒照破它，不可隨它遷流。古德所說(shuō)“念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)”，就是覺(jué)照當(dāng)下一念的方法。我們?nèi)绻�能把修行落�?shí)于當(dāng)下，那么我們就不必?fù)?dān)心到臘月三十會(huì)手忙腳亂，不必?fù)?dān)心最后一息不來(lái)時(shí)會(huì)前路茫茫。因?yàn)楫?dāng)下是一個(gè)永恒的概念，當(dāng)下不等于是這一念，這一念過(guò)了，下一念還是當(dāng)下；當(dāng)下就作得主，時(shí)時(shí)處處就能作得主，這就是所謂“一念萬(wàn)年，萬(wàn)年一念”。能做到這一點(diǎn)，何愁生死不了，何愁煩惱不斷，何愁圣果不成呢？所以各位，包括我自己，都要用“把修行落實(shí)于當(dāng)下”這樣一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)勉勵(lì)自己、約束自己。照這樣去修，那我們一切時(shí)一切處都能修行，一切場(chǎng)合都能成為修行的道場(chǎng)，那就像佛典上說(shuō)的“處處總成華藏界，個(gè)中無(wú)處不毗盧”。

第三點(diǎn)，將佛法融化于世間。

　　釋迦牟尼佛應(yīng)世說(shuō)法，是要教化世間、凈化世間，使這個(gè)有著缺陷和煩惱的世間變成美滿(mǎn)清凈的人間凈土。這是佛法住世的一個(gè)根本目標(biāo)，離開(kāi)了這個(gè)目標(biāo)，佛法就將被束之高閣、毫無(wú)用處，佛經(jīng)也就只是一種古董而已。晚近以來(lái)佛教界出現(xiàn)了一些脫離世間的傾向，佛教成了專(zhuān)為超度死人的儀式，佛教徒被人稱(chēng)為“避世主義者”。太虛大師為此高揚(yáng)人間佛教的思想，主張佛法要化導(dǎo)人間世、改善人間世。太虛大師的思想現(xiàn)在成了佛教的主流，我們都應(yīng)該順應(yīng)這一主流，以積極向上的態(tài)度去理解佛法、修行佛法，去建設(shè)這個(gè)世間、改善這個(gè)世間，并覺(jué)悟在這個(gè)世間。六祖慧能大師說(shuō)得好：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。”

第四點(diǎn)，將個(gè)人融化于大眾。

　　佛法講緣起，就是說(shuō)任何個(gè)人、任何事物都不能脫離各種條件而獨(dú)立存在，萬(wàn)事萬(wàn)物都互相影響、互相關(guān)聯(lián)。因此我們修行就不能離群索居、閉門(mén)造車(chē)，而應(yīng)該將自己的修行與救度眾生緊密聯(lián)系在一起，“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”，與一切眾生同憂同樂(lè)。或者有人會(huì)問(wèn)：這樣我自己還能得到利益嗎？當(dāng)然能，而且還會(huì)得到大利益。因?yàn)�，菩薩就是在利他之中實(shí)現(xiàn)自利，在覺(jué)他之中完成自覺(jué)。同時(shí)，我們能夠?qū)�個(gè)人融于大眾，我們的家庭生活、社會(huì)人際關(guān)系就會(huì)非常和諧，學(xué)佛的人也不會(huì)被誤解為逃避現(xiàn)實(shí)、消極厭世。

　　上面的四點(diǎn)，既是生活禪的要點(diǎn)，也是我們?cè)谏�活中修行一切法門(mén)的要點(diǎn)。總起來(lái)講，這四點(diǎn)可以概括為我們提出的作為生活禪宗旨的那兩句話：“覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生。”我們覺(jué)得這八個(gè)字比較準(zhǔn)確地概括了菩薩的根本精神，揭示了佛教在這個(gè)時(shí)代所擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑�。覺(jué)悟人生就是智慧的體現(xiàn)，奉獻(xiàn)人生就是慈悲的體現(xiàn)。我們既具有高度的智慧，又能有廣大的慈悲心，奉獻(xiàn)精神，那我們就能在當(dāng)今時(shí)代把佛法的精神、佛法的形象很好地樹(shù)立起來(lái)。

　　如果我們每個(gè)佛教徒都能成為積極向上、積極奉獻(xiàn)的人，那我們?cè)谏鐣?huì)上就不會(huì)受到人家的譏嫌，就不會(huì)被說(shuō)成是消極厭世。所以說(shuō)，覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生這八個(gè)字，看起來(lái)很平實(shí)，做起來(lái)卻非常不容易。我們拈出這八個(gè)字，一方面作為我們自己的座右銘，也希望認(rèn)同生活禪的人都以此來(lái)勉勵(lì)自己、要求自己。我贈(zèng)送給各位的沒(méi)有別的東西，就是這八個(gè)字，希望我們?cè)谝磺袝r(shí)、一切處，都能本著“覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生”的精神去生活、去工作、去修行。