弘法，出家人永恒的使命

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“末法時(shí)代，邪師說(shuō)法如恒河沙”;法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾在《思想錄》中說(shuō)：“目前的時(shí)代，真理是那樣幽晦難明，流言又是那樣根深蒂固，以至于我們除非熱愛(ài)真理，我們便不能認(rèn)識(shí)真理。”

　　作為一個(gè)選擇佛教信仰的出家人，因緣是大乘佛教，那么在現(xiàn)實(shí)中，定位自己的責(zé)任和使命就必然是我們面對(duì)和解決的問(wèn)題。

　　佛教的發(fā)菩提心和行菩薩道是密不可分的，也就是“不二法門”。在《維摩經(jīng)》的“法供養(yǎng)品”中，提倡用佛法供養(yǎng)自己和他人，從而自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿!這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程!但千里之行，始于足下，通過(guò)弘揚(yáng)佛法，利益眾生，從而完成自利。應(yīng)該說(shuō)，這就是菩薩行!而弘揚(yáng)佛法，利益眾生，就是“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。雖然如此，我們還要面臨幾個(gè)需要思考的問(wèn)題。

一、佛教面臨的現(xiàn)狀

　　1、古代印度佛教現(xiàn)實(shí)

　　從佛教的典籍中，我們知道：“九十六種外道”，“六十二種邪見(jiàn)”在佛教傳播中的困擾。當(dāng)時(shí)的情行，印度沙門集團(tuán)林立，都在追求和傳播解脫自在，于是有持苦行、牛戒、狗戒等。佛陀出世教以學(xué)佛成佛之法，如日麗中天、浩月當(dāng)空，而佛陀的弘法環(huán)境不甚樂(lè)觀，于是有“生中國(guó)難”之說(shuō)，據(jù)說(shuō)是中印度的“摩竭陀國(guó)”。佛陀及弟子們也曾因?yàn)楹敕ㄔ馐苓^(guò)迫害，佛陀滅度后九百年左右，不僅部派佛教知見(jiàn)紛紜，就是外道思想對(duì)佛教的傷害已經(jīng)到了不能擊鼓撞鐘敲打法器的地步。于是龍樹(shù)、提婆出世中興佛教，可見(jiàn)“人能弘道，非道弘人”。

　　2、現(xiàn)代佛教的憂思

　　當(dāng)走進(jìn)佛歷2553年之際，我們不得不承認(rèn)這是一個(gè)佛教的末法時(shí)代。就大陸而言，全國(guó)有幾萬(wàn)所寺院。因?yàn)楹?a href="/remen/fashi.html" class="keylink" target="_blank">法事業(yè)的欠缺，佛教的存在，單就人們把燒紙、算命、看風(fēng)水誤以為佛法而加以接受。就足以使佛教受到污染，不能正見(jiàn)正行。雖然有人們對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的誘惑，充滿功利色彩的成分，從而對(duì)佛教產(chǎn)生的誤解和誤導(dǎo)。但佛教自身責(zé)任的迷失成分是不容忽視的。我們捫心自問(wèn)：“生為佛子，當(dāng)做佛事”，“弘法是家務(wù)”，“不忍眾生苦，不忍圣教衰”等等。我們的出家人到底努力了多少?尤其是隨著社會(huì)財(cái)富的增加，寺院經(jīng)濟(jì)隨之而增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)，出家人自身生存壓力減少，甚至生活條件更加優(yōu)越的情況下，部分佛教徒不思進(jìn)取;還有就是，佛教徒整體素質(zhì)需要提升更是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)……

　　但無(wú)論如何，對(duì)于弘法的熱情不足，阻礙了自身責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。于是，更多的人依然不了解佛教，無(wú)法受益于佛教。對(duì)于出家人自身的價(jià)值和成就，無(wú)疑是一種欠缺，正如孔子所說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，是吾憂矣!”

二、關(guān)于方便的思考

　　方便是相對(duì)根本而言的。而根本就是空、無(wú)相、無(wú)作三解脫門。在《無(wú)量壽經(jīng)第五》中，因地之際的阿彌陀佛——法藏比丘，因?yàn)閷?duì)定自在王佛的二百一十億諸佛剎土不是相應(yīng)，于是發(fā)心五劫思維空性。其實(shí)就是尋找“根本”的過(guò)程，因?yàn)橛辛诉@個(gè)根本，“空性”加之愿力和妙有，于是，眾緣和合，西方極樂(lè)世界得以成就。在吉藏大師《大乘玄論》中引用《大品經(jīng)》說(shuō)：“菩薩住二諦為眾生說(shuō)法，《大智度論》解釋“為執(zhí)有者說(shuō)空，為執(zhí)空者說(shuō)有”�？梢�(jiàn)，佛法中說(shuō)有說(shuō)空，都是方便。因?yàn)楸緹o(wú)實(shí)有實(shí)空，所以方便不能成為借口，方便不是隨便。方便只是改變眾生執(zhí)著的一種工具和手段，或者是一種修行的下手處。應(yīng)當(dāng)這樣感悟，根本是方便的根本，方便是根本的方便。

　　在《大乘玄論》中探討佛性“本有”和“始有”的問(wèn)題，有時(shí)說(shuō)“本有”，有時(shí)說(shuō)“始有”，其實(shí)佛性非“本有”非“始有”，只為不同類眾生說(shuō)本說(shuō)始。如因眾生無(wú)有信心，為鼓勵(lì)而說(shuō)“本有”，但又因眾生懈怠，從而說(shuō)因修而證，于是又說(shuō)佛性“始有”�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：“般若將入畢竟空，絕諸戲論;方便將出畢竟空，嚴(yán)土化人。”佛教的弘法過(guò)程就是要通過(guò)種種的善巧方便，回歸最終根本;擁有根本之際，運(yùn)用種種善巧方便，廣結(jié)善緣，廣度眾生。佛教的弘法本身就是一種修行，一種功德，不僅要身體力行，且要隨喜贊嘆功德。因?yàn)檫@樣的過(guò)程，必將利益無(wú)量眾生，從自我的認(rèn)識(shí)局限中走出來(lái)，誠(chéng)如無(wú)盡燈海，重重?zé)o盡，無(wú)量無(wú)邊。我們也會(huì)因弘法而成就菩薩行。因?yàn)閷?shí)踐菩薩行的眾生，通過(guò)方便的精神洞察世間的苦難，種下無(wú)量智慧的種子，讓無(wú)我的證量，超度每個(gè)人心中的黑暗與忌妒，從而委屈自己，照亮世間。讓我們每一個(gè)人都能如菩薩一樣傳染利益眾生的疾病，從而使利益眾生的行動(dòng)，遍布世間的每一個(gè)角落，只要需要，菩薩就會(huì)出現(xiàn)。弘法這樣一種方便，必然是眾生所需要的，當(dāng)然是不能迷失方向的“根本”。

三、佛教的當(dāng)務(wù)之急

　　時(shí)代發(fā)展到今天，我們擁有的因緣比任何一個(gè)時(shí)代都更加優(yōu)越，無(wú)論是社會(huì)發(fā)展的環(huán)境，還是佛教所擁有的資源。且不說(shuō)，佛教經(jīng)典的完備應(yīng)當(dāng)備加珍惜，如義凈三藏所說(shuō)：“后人不知前者難，往往講經(jīng)容易看”;加之電子傳媒、網(wǎng)絡(luò)弘法更加簡(jiǎn)潔明了;還有中國(guó)大陸幾十所佛學(xué)院的設(shè)立與培養(yǎng)僧才的成效，都應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)嘗試弘法實(shí)踐，一個(gè)全面提倡弘法的因緣正在成熟。

　　記得2008年，中國(guó)佛協(xié)組織了講經(jīng)交流活動(dòng)，至少是一個(gè)契機(jī)，提升弘法人才的素質(zhì)，并且創(chuàng)立一個(gè)特殊環(huán)境，使更多的佛教徒形成廣范的共識(shí)，邪見(jiàn)邪教才會(huì)得到扼制，當(dāng)然還有修行的方向不會(huì)偏離軌道。

　　我們所弘揚(yáng)佛法的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)緊緊維系《大涅槃經(jīng)》所倡導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)：“依法不依人，依義不依語(yǔ)，依智不依識(shí)，依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)”。因?yàn)?ldquo;吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。雖然善知識(shí)難遇。而善知識(shí)必然要對(duì)弘揚(yáng)正法負(fù)責(zé)!

　　當(dāng)然，我們可以欣賞許多高僧大德的弘法經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，但我們自身也需要擔(dān)當(dāng)和行動(dòng)，通過(guò)弘揚(yáng)佛法這樣一種方式，需要在利他中完成自利。