什么是福?如何惜福?
“惜”是愛惜,“福”是福氣。就是我們縱有福氣,也要加以愛惜,切不可把它浪費(fèi)。諸位要曉得:末法時(shí)代,人的福氣是很微薄的:若不愛惜,將這很薄的福享盡了,就要受莫大的痛苦,古人所說“樂極生悲”,就是這意思啊!我記得從前小孩子的時(shí)候,我父親請(qǐng)人寫了一副大對(duì)聯(lián),是清朝劉文定公的句子,高高地掛在大廳的抱柱上,上聯(lián)是“惜食,惜衣,非為惜財(cái)緣惜福”。我的哥哥時(shí)常教我念這句子,我念熟了,以后凡是臨到穿衣或是飲食的當(dāng)兒,我都十分注意,就是一粒米飯,也不敢隨意糟掉;而且我母親也常常教我,身上所穿的衣服當(dāng)時(shí)時(shí)小心,不可損壞或污染。這因?yàn)槟赣H和哥哥怕我不愛惜衣食,損失福報(bào)以致短命而死,所以常常這樣叮囑著。
諸位可曉得,我五歲的時(shí)候,父親就不在世了!七歲我練習(xí)寫字,拿整張的紙瞎寫;一點(diǎn)不知愛惜,我母親看到,就正顏厲色的說:“孩子!你要知道呀!你父親在世時(shí),莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋,就連寸把長的紙條,也不肯隨便丟掉哩!”母親這話,也是惜福的意思!
我因?yàn)橛羞@樣的家庭教育,深深地印在腦里,后來年紀(jì)大了,也沒一時(shí)不愛惜衣食;就是出家以后,一直到現(xiàn)在,也還保守著這樣的習(xí)慣。諸位請(qǐng)看我腳上穿的一雙黃鞋子,還是一九二0年在杭州時(shí)候,一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空,可以到我房間里來看看,我的棉被面子,還是出家以前所用的;又有一把洋傘,也是一九一一年買的。這些東西,即使有破爛的地方,請(qǐng)人用針線縫縫,仍舊同新的一樣了。簡(jiǎn)直可盡我形壽受用著哩!不過,我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西,卻須五六年一換,除此以外,一切衣物,大都是在家時(shí)候或是初出家時(shí)候制的。
從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物,但我大半都轉(zhuǎn)送別人。因?yàn)槲抑牢业母1。玫臇|西是沒有膽量受用的。又如吃東西,只生病時(shí)候吃一些好的,除此以外,從不敢隨便亂買好的東西吃。
惜福并不是我一個(gè)人的主張,就是凈土宗大德印光老法師也是這樣,有人送他白木耳等補(bǔ)品,他自己總不愿意吃,轉(zhuǎn)送到觀宗寺去供養(yǎng)諦閑法師。別人問他:“法師!你為什么不吃好的補(bǔ)品?”他說:“我福氣很薄,不堪消受。”
他老人家——印光法師,性情剛直,平常對(duì)人只問理之當(dāng)不當(dāng),情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子,是鼓浪嶼有名的居士,去看望他,和他一道吃飯,這位居士先吃好,老法師見他碗里剩落了一兩粒米飯;于是就很不客氣地大聲呵斥道:“你有多大福氣,可以這樣隨便糟蹋飯粒!你得把它吃光!”
諸位!以上所說的話,句句都要牢記!要曉得:我們即使有十分福氣,也只好享受三分,所余的可以留到以后去享受;諸位或者能發(fā)大心,愿以我的福氣,布施一切眾生,共同享受,那更好了。
有位叫于凌波的居士寫了個(gè)《福、惜福、如何惜!,很值得一讀:
什么叫做“福”,福是禍的相反。什么叫做禍呢?禍?zhǔn)菫?zāi)殃、是禍患。按說,人生世間,沒有災(zāi)殃禍患就是福,無奈人在福中不知福,并不以為沒有災(zāi)殃禍患的平安日子就是福,而是“心無厭足,惟得多求。”要追求更多的福——包括求名求利、求官求勢(shì),攫取占有,永無止境的追求。古人說:“人心苦不足,既得隴,復(fù)望蜀。”在追求的過程中,未得到的希望得到,已得到的又恐怕失去,患得患失,反而陷精神于惶惶不安中。
《書經(jīng)·洪范篇》,有“五福”之說,五福者,一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰修好德,五曰考終命。壽者長壽,富者富有,康寧者、健康平安,修好德者做善事,以積德行善之因,才能獲得富、壽、康寧之果。既壽且富,耄耋之年,壽終正寢,就是考終命。如果以佛教“因果通于三世”的道理來解釋,就是以前生善業(yè)之因,招感今生之樂果,樂果就是福報(bào)。以前生惡業(yè)之因,招感今生之苦果,苦果就是災(zāi)殃。再者,以今生之善業(yè),招感來生之樂果;以今生之惡業(yè),招感來生之苦果。此即所謂:“欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是。”善惡因果,絲毫不爽。
在佛經(jīng)中說到業(yè)力,以業(yè)力的性質(zhì)來分,有福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)三種。所謂福業(yè),是可感得欲界人天善趣的總報(bào),及人天趣中殊勝的別報(bào);所謂非福業(yè),是可感得欲界三惡趣的總報(bào),及三惡趣中鄙劣的別報(bào);所謂不動(dòng)業(yè),是可感得色界、無色界的總別二報(bào)。于此我人可知,我們所說的福,是前生善業(yè)所招感的果報(bào)。果報(bào)有二種,一者總報(bào),二者別報(bào)。總報(bào)就是我們所獲得的人身,但雖同為人趣,而別報(bào)則千差萬別,如生命的壽夭,相貌的美丑,眷屬的和合,財(cái)富的多寡等等。因此,我人所說的禍福,事實(shí)上就是前生福、非福二業(yè)所感之果而已。
依照佛法來說,人生并不是宿命論——并不以為由前生業(yè)力,注定今生的命運(yùn),而一切不可更改。雖然由前生善惡之業(yè),招感今生苦樂之果——福報(bào)或?yàn)?zāi)殃,但今生的禍福,一切還要以個(gè)人的行為主導(dǎo)。本來以前生的善業(yè),招感今生的福報(bào),但是如果你不知惜福,奢靡放逸,胡作非為,照樣可以轉(zhuǎn)福為禍;反之,如果以前生的惡業(yè),招感今生的苦報(bào),而獲苦報(bào)的人安分知足,努力為善,照樣可以轉(zhuǎn)禍為福。這一切,全在我人的心頭一念,也全以我人的“行為”為標(biāo)準(zhǔn)。古人云:“為善雖無福至,禍其遠(yuǎn)矣;為惡雖無禍至,福其遠(yuǎn)矣。”善哉斯言,值得我人三思。
有一些人,以前一生修下的善業(yè),招感到今生的樂果,享受福報(bào)。有福而不知珍惜,奢侈揮霍,極盡享受之能事,很快的把福報(bào)享完了,未來只有受苦了。古書上有這么一個(gè)故事,一位官宦之家,有財(cái)有勢(shì),所謂鐘鳴鼎食,極盡享受之能事。這家大宅院之旁,有一個(gè)尼姑庵,官宦人家的廚房的水溝,通過尼庵的后門流到大水溝中,老尼師看到水溝中沖流過的白米飯十分可惜,就撈起來曬干收藏起來。數(shù)年后這位官宦之家犯法抄家,一家婦孺拘留在尼姑庵中,在饑餓難耐的時(shí)候,老尼師拿出自水溝中撈出的米,為這家人煮了一鍋飯,這一家人覺得從來沒有吃過這么好的白米飯。古人說:“饑者易為食,渴者易為飲。”正是這個(gè)意思。
俗諺云:“人在福中不知福”。以今日臺(tái)灣的繁榮富足,是中國有史以來絕無僅有的一段時(shí)間。雖然社會(huì)上有貧富差距,但人人豐衣足食,人人可以由個(gè)人的自由意志開拓前途與發(fā)展,但是,有幾個(gè)人安分知足,珍惜現(xiàn)有的環(huán)境呢?以社會(huì)現(xiàn)象來說,族群對(duì)立,勞資抗?fàn),?dòng)輒**示威,暴力相向;以個(gè)人生活來說,人生價(jià)值觀迷失,心靈物化,以金錢為唯一追求的目標(biāo),攫取占有,無所不用其極。有了金錢以后,競(jìng)相奢侈豪華,追求感官上的滿足與享受,造作無量惡業(yè),趨向自我毀滅之途。這是世人的“共業(yè)”——共同造作的惡業(yè)。有了惡業(yè)之因,未來必將承受惡果,這是無可奈何的事,夫復(fù)何言!
人在福中不知福,有幾多人能夠珍惜現(xiàn)在呢?古人有謂:“井涸而后知水之可貴,病而后知健康之可貴,兵燹而后知清平之可貴,失業(yè)而后知行業(yè)之可貴。凡一切幸福之事,均過去方知。”幸福之事過后方知,除了徒增悔恨與追憶外,于事何補(bǔ)?我們何不珍惜現(xiàn)在,果能一念知足,約束個(gè)人無止境的欲望,當(dāng)下娑婆即是樂土。但是,此種境界,只有智慧高的人才能體會(huì)得到。世間蕓蕓眾生,以先天無明所覆蔽,迷闇無知者多,多又有幾個(gè)人能體會(huì)得“少欲知足”、身心自在的安樂呢?
事實(shí)上,有福并不是好事,《韓非子·解老篇》中有一段話說的很明白:“人有福,則富貴至。富貴至則衣食美,衣食美則驕心生,驕心生則行邪僻而動(dòng)棄理。行邪僻則身死夭,動(dòng)棄理則無成功。夫內(nèi)有死夭之難而外無成功之名者,大禍也。而禍本生于有福。故曰:‘福兮禍之所伏’。”
相反的,有禍也不是壞事,同上文續(xù)曰:
“人有禍則心畏恐,心畏恐則行端直,行端直則思慮熟,思慮熟則得事理;行端直則無禍害,無禍害則可活盡天年;得事理則必成功。盡天年則全而壽,必成功則富與貴。全壽富謂之福,而福本于有禍,故曰:‘禍兮福之所倚’。”
人是最健忘的動(dòng)物,我們回想五十年前,臺(tái)灣光復(fù)初期貧困與匱乏的生活,對(duì)今日的富足豐裕還能不滿足嗎?事實(shí)不然,知足惜福的人固然有,而不知足不滿足的人無寧說更多。唯其如此,世人皆在盲目追求中討生活,所以臺(tái)灣成為“貪婪之島”。此種現(xiàn)象,不獨(dú)臺(tái)灣為然,大陸更是如此,在“一切向錢看”的唯一目標(biāo)下,賣假藥,制假酒,販賣人口,只要有錢可賺,沒有不可為之事。至于“健忘”一節(jié),尤為顯著,近十余年,大陸致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,沿海都市,如深圳廣州等處,一席酒宴,動(dòng)輒人民幣逾萬元;甚至于普通城市,飯店宴客,菜肴要多到后一半上的菜無人動(dòng)筷子,才叫做“有面子”。這些人忘記了一九六零年后的大災(zāi)荒年代,多少農(nóng)村大半的人被餓死;“十年浩劫”期間,多少人又過的是什么生活?甚至于九零年代的現(xiàn)在,落后地區(qū)如西北山區(qū),甚至于號(hào)稱“天府之國”的四川,百分之七十的人年收入只有七八百元人民幣,這不正是“富人一席酒,窮人半年糧”的寫照嗎?縱然別人痛癢,與我無關(guān),那么這些揮霍無度的人們,自己以往在饑餓邊緣掙扎的日子,也全然忘記了嗎?人之健忘,為何一至于此。
惜福、惜福,如何惜福呢?以人類社會(huì)中有善根有良知的人,心靈還沒有完全物化的人來說,惜福首在約束欲望——知足,次在生活有度——勤儉。以知足而言,人生也有涯,而欲望無窮,如果不能約束欲望,任由欲望放縱擴(kuò)張,攫取追求,這不是惜福,而是取禍。老子謂:“禍莫大于不知足”,無奈世人知進(jìn)而不知退,知欲而不知足,是以“必有困辱之累,悔吝之咎。”社會(huì)上有太多的“積極進(jìn)取”人士,在創(chuàng)業(yè)過程中盲目擴(kuò)充,永無止境,終至于像吹橡皮泡似的,吹的過了頭,“啪”的一聲一切粉碎。無盡止擴(kuò)充的后果,那么如果有“悔吝之咎”,也就不算是意外了。
世人生活的奢儉,其間差距不可以道里計(jì)。吃飯的最低目的是為了果腹,最高的目的是為了適口——滿足口腹之欲。穿衣是為了蔽體(當(dāng)然也包括身份與美觀的條件),但如果像菲律賓前總統(tǒng)馬可仕的夫人伊美黛似的,擁有四千多雙鞋子,那就奢侈的離了譜。古人說:“惜衣惜食,非為惜財(cái)為惜福”。半碗殘飯,所值幾何?但想到其間有多少耕作者的勞力與汗水,我們就不能不珍惜這半碗殘飯。一張衛(wèi)生紙,所費(fèi)無幾,但想到一張紙所耗費(fèi)的自然資源,我們就不能不愛惜這一張紙。所謂“一茶一飯,當(dāng)思來處不易;一絲一縷,恒念物力維艱。”果然有此種觀念,自然就知道惜福。
先儒焦澹園曰:“人生衣食財(cái)?shù),皆有定?shù),當(dāng)留有余不盡之意。故節(jié)約不貪,則可延壽;奢侈過求,受盡則終;未見暴殄之人得皓首也。”我們冷眼旁觀世間眾生相,每見奢靡放逸,揮霍無度之人,到老來而能豐衣足食,福壽雙全者,極為罕見。何以致之,他們先把福享盡了,甚至于透支了,F(xiàn)在臺(tái)北萬華街頭的流浪漢中,就不乏早年的富家子弟,或擁有房舍田產(chǎn)的富人。
古書中有一段格言說:“勿以嗜欲殺身,勿以財(cái)貨殺子孫,勿以政冶殺生民,勿以學(xué)說殺天下后世。”嗜欲,就是我人的嗜好與欲望,嗜好欲望可以殺身,而世人甘之如飴。財(cái)貨可以殺子孫,而世人唯恐不多。古書上說“苛政猛于虎”,就是政治殺生民的例子。至于學(xué)說殺天下后世,宋儒說:“餓死事小,失節(jié)事大。”殘害了后世多少婦女;xxx的理論學(xué)說,百年來殺了多少人?后兩則姑且不論,前兩則也正在我們惜福的題目以內(nèi)。
中國數(shù)千年來的農(nóng)業(yè)社會(huì),有一條“天道循環(huán)”的規(guī)律,那就是“富貴生奢侈,奢侈生貧賤,貧賤生勤儉,勤儉生富貴,富貴生貧賤。......”周而復(fù)始,循環(huán)無已。或曰,現(xiàn)在是工商業(yè)社會(huì),農(nóng)業(yè)社會(huì)的規(guī)律不適用了。事實(shí)不然,中國文化中的天道循環(huán),無非就是佛家的因果。宇宙之間,自物質(zhì)世界至人類社會(huì),自然現(xiàn)象到精神活動(dòng),何事無因,何事無果?所謂“果由因生,事待理成。”惜福者受福,不惜福者受禍,這是必然的因果。福、好比存款簿上的存款,你節(jié)樽使用,細(xì)水長流,可以長久保有余福;你不知節(jié)制,浪費(fèi)揮霍,自然余額無多,甚而出現(xiàn)赤字。而揮霍浪費(fèi)、驕奢放逸的后果,不僅是消耗福報(bào),更造下無量惡業(yè),必然要承受惡果。
福、是前生善業(yè)感得的果報(bào)。我人要珍惜這果報(bào),繼續(xù)造作善業(yè),以積蓄來生的福報(bào);如果不知珍惜,以前生福報(bào)的資源,作為今生造作惡業(yè)的條件,那來生就三途有分了。
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