弘一大師與《格言聯(lián)璧》

　　格言，在弘一大師一生的道德修養(yǎng)中，起過重大作用。他很重視格言。

　　所謂格言，據(jù)臺(tái)灣《中文大辭典》解：“言可以為人準(zhǔn)則者曰格言，多指砥礪行為之詞。”弘一大師生于“詩禮傳家”的官宦門第，童年時(shí)期就很注意道德實(shí)踐，因此，他對(duì)指引人們道德修養(yǎng)的清金纓《格言聯(lián)璧》，早就認(rèn)真閱讀了。嘗自稱：“余童年恒覽是書。”(見《格言聯(lián)璧》題記)一個(gè)“恒”字，說明他對(duì)此書不是讀一、二遍就算，而是經(jīng)常讀，反覆讀。他成年以后，仍然不忘此書，說自己“三十以后，稍知修養(yǎng)，亦奉之為圭臬”。直至皈依佛門，對(duì)《格言聯(lián)璧》還常讀不輟。他在某次“改過實(shí)驗(yàn)談”演講中說︰“余自兒時(shí)，即讀此書，皈信佛法以來，亦常常翻閱。”當(dāng)然，弘一大師一生閱讀過的格言集，不只《格言聯(lián)璧》一書，就流傳的文字資料看，至少還有明薛文清的《讀書錄》、清梁瀛侯的《日省錄》、蕅益大師《靈峰宗論》中的警訓(xùn)部分等。但就閱讀時(shí)間之長，體會(huì)之深，獲益之多來說，要以《格言聯(lián)璧》為最了。

　　對(duì)格言，尤其是《格言聯(lián)璧》，弘一大師不僅自己認(rèn)真讀，照著做，還要求他的學(xué)生、僧徒也須注意學(xué)習(xí)和實(shí)行。比如，一九一七年八月十九日，弘一大師致函在日本留學(xué)的杭一師學(xué)生劉質(zhì)平，除向他提出“宜注意”的六條意見以外，還特“附錄格言數(shù)則呈閱”。在同年寫的另一封信中，復(fù)提醒他，“不佞前致君函，有應(yīng)注意者數(shù)條，宜常閱之，又格言數(shù)則亦不可忘。”信中所說的“格言”數(shù)則，都摘自《格言聯(lián)璧》。又如，一九三三年正月，大師在廈門妙峰寺向念佛會(huì)的信徒演講“改過實(shí)驗(yàn)談”，說到“改過之次第”的第一條“學(xué)”時(shí)，他說“可先讀《格言聯(lián)璧》一書”。

弘一法師手書靈峰大師偈語墨跡

　　弘一大師走入佛門之后，在繁忙的念經(jīng)、著律、弘法之余，為了使前人諸種格言如明薛文清的《讀書錄》、《讀書續(xù)錄》、清梁瀛侯的《日省錄》，更能切合當(dāng)時(shí)人們道德修養(yǎng)的需要，選編為《佩玉篇》，并一一加以題記。又據(jù)《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《有部律》等佛經(jīng)，以及道安、蓮池法師的修身養(yǎng)性語錄，編成《晚晴集》；摘錄蕅益大師《靈峰宗論》中的僧德法語，編為《寒笳集》，或稱《蕅益大師警訓(xùn)略錄》。而更要提及的是他把清金纓《格言聯(lián)璧》，精編為《格言別錄》，也是他選編諸種格言刪改最多，著力最大的。他還親自繕寫，以他別具一格的書法為載體，使之廣為傳布。

　　為什么弘一大師對(duì)格言，特別是《格言聯(lián)璧》如此鐘愛和重視？從大師歷次所作演講以及所寫題記可以看出，大師認(rèn)為《格言聯(lián)璧》等格言集能加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，并具有以下幾點(diǎn)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：

　　一、言簡意賅：中國自古以來盛行語錄文體，如孔子的《論語》、朱熹的《近思錄》、王陽明的《傳習(xí)錄》、王夫之的《思問錄》，都屬于此類，而格言也是一種語錄體，只不過它專講道德修養(yǎng)方面的學(xué)問罷了。與一般語錄體著作一樣，《格言聯(lián)璧》等格言集的各條，也大多以寥寥的三言兩語，講述有關(guān)道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則，言簡意賅，深入淺出，發(fā)人悟省。弘一大師在﹁改過實(shí)驗(yàn)談﹂的演講中就說：“須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區(qū)別及改過遷善之法，倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難以了解者，可以先讀《格言聯(lián)璧》。”這就是說，他認(rèn)為格言濃縮了儒佛兩家有關(guān)道德論述的精華，文字比較簡短，因而可以解決人們面對(duì)“浩如煙海” 的佛儒諸書而“無力遍讀”的矛盾；同時(shí)，由于格言行文較為淺近，明白易懂，也可使初學(xué)者消除對(duì)佛儒諸書“難以了解”的困惑，因此，《格言聯(lián)璧》等格言集，作為道德修養(yǎng)的入門讀物，能使閱讀者較快地掌握“善惡之區(qū)別及改過遷善之法”的知識(shí)和途徑，有效地提高自身的道德認(rèn)知水平。

　　二、讀之有味：格言作為一種特殊的銘文、箴言，與一般語錄不同，較注意文字修飾，有時(shí)也講究對(duì)仗、平仄。如《朱子家訓(xùn)》：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。”許多格言讀起來瑯瑯上口，津津有味，與某些道德論著的道貌岸然，枯燥說教，迥然不同，無怪乎它為人們所喜聞樂見，受到人們廣泛歡迎。對(duì)這一點(diǎn)，弘一大師曾多次論及。他說自己皈依佛法以來，常常閱讀《格言聯(lián)璧》一類的格言書籍，“甚覺其親切而有味也” (見《改過實(shí)驗(yàn)談》)。一九三九年他為《格言聯(lián)璧》作題記時(shí)還說：“離俗二十一載，偶披此卷，如飲甘露，深沁心脾，百讀不厭。”弘一大師閱讀格言時(shí)所產(chǎn)生的“親切有味”、“如飲甘露，深沁心脾”的感覺，當(dāng)然是指其蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，使讀者深受啟迪，但更重要的還是格言的語句生動(dòng)雋永，引人入勝；否則，弘一大師為什么閱讀儒家的四書五經(jīng)及佛教的各種經(jīng)典時(shí)，從未作這樣的評(píng)論呢？

　　三、有的放矢：由于《格言聯(lián)璧》等格言集是前人以儒家倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)人們處身立世、待人接物等諸多方面常見的各種缺點(diǎn)，提出的勸誡和指引，因此，它具有很強(qiáng)的針對(duì)性。盡管星移斗轉(zhuǎn)，時(shí)空變遷，由于人性弱點(diǎn)的頑固和執(zhí)著，少有改變，而傳承延續(xù)，故前人的很多格言，當(dāng)今仍然適用。現(xiàn)在的立志道德修養(yǎng)者，選擇其中最切中自身缺失的格言，學(xué)習(xí)之，實(shí)行之，就能同樣收到立竿見影之效。弘一大師重視前人格言的針砭、勖勉，熱心向周圍的人推薦，其原因就在于此。但他并不以此為滿足，動(dòng)手選編前人的格言集，就是要進(jìn)一步加強(qiáng)它的針對(duì)性和適用性。他在選編的《佩玉篇》“題記”中說：“其中說性理者，頗近佛法，惜模糊影響，似是而非，故無足��；但其習(xí)氣之言，皆精湛切實(shí)，可資吾人省惕。”也就是說，將原書中“模糊影響”、“似是而非”的部分刪除，而留下對(duì)自身“習(xí)氣”足可“省惕”的詞句，使該書在自我道德錘煉中，起到更有效的指導(dǎo)作用。尤其他精編的《格言別錄》，更可看出他這一良苦用心�！陡裱月�(lián)璧》原分為十類，由于佛教僧侶出離家庭，不問政事，他在選編時(shí)，對(duì)原書的“齊家類”、“從政類” 一條不選，而從“持躬”、“敦品”、“處事”、“接物”等四類中擷取。對(duì)書中文字，也作了多處的調(diào)整和增刪，其用意就是為了突出當(dāng)時(shí)佛教徒應(yīng)嚴(yán)格遵守戒律和學(xué)佛成道的信念。如“持躬類”原第一條：“聰明睿智，守之以愚。功被天下，守之以讓。勇力振世，守之以法。富有四海，守之以謙。”他編入《格言別錄》時(shí)，將第二、三聯(lián)刪去，將第四聯(lián)改為：“道德隆重，守之以謙。”這樣的增刪，不但適合僧侶的特殊處境，更強(qiáng)調(diào)不論智商高低，道德深淺，都要謙仰的眾生平等理念。這是弘一大師十分強(qiáng)調(diào)，一再重申的道德信條。又如該類的第十二條，共六聯(lián)，他將原有的第一、二、三聯(lián)和第五、六聯(lián)統(tǒng)統(tǒng)刪去，只留下第四聯(lián)：“學(xué)一分退讓，討一分便宜。”并在其后加：“增一分享用，減一分福澤。”通過這樣處理，弘一大師就把當(dāng)時(shí)大力倡導(dǎo)的“謙讓”和“惜福”兩種修養(yǎng)之道更加凸顯出來。正如胡宅梵為大師《佩玉篇》所撰序言：“近時(shí)世風(fēng)澆漓，道德淪喪，救世之藥，其惟格言乎？”格言對(duì)道德建設(shè)，關(guān)系密切。弘一大師重視格言，鐘愛《格言聯(lián)璧》，歸根究柢，反映了他完美人格的一生，尤其在皈佛以后，對(duì)自身持戒、修律、苦行，道德完善的執(zhí)著追求；也反映了他對(duì)提升佛教界，以至整個(gè)社會(huì)的道德水平所作的不懈努力。

徐正綸教授簡介

　　一九二八年九月出生，浙江溫州人。歷任浙江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所負(fù)責(zé)人，浙江文藝出版社副編審、副總編輯。從事弘一大師(李叔同)研究多年，曾編注出版《李叔同詩詞全編》、《漫憶李叔同》等書，并在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表相關(guān)論文多篇。臺(tái)灣東大圖書公司出版有《弘一大師詩詞全解》。