溫室經(jīng)義記

　　此經(jīng)開首。須知六要。一知教大小。教有二藏。備如常辨。此經(jīng)大乘菩薩藏收。二須知教局漸及頓。小教名局。大乘法中從小入者名之為漸。不藉小入名之為頓。此經(jīng)是漸。三知教有三藏之別。此經(jīng)是其修多羅藏。四知經(jīng)宗趣。此經(jīng)福德檀行為宗。五知經(jīng)名字。經(jīng)名不同。備如常釋。今此經(jīng)者人法為名。佛是人也。說洗僧經(jīng)是其法也。六知說人。說有五種。一者佛說。二圣弟子說。三諸天說。四神仙等說。五變化說。此經(jīng)是其佛所說也。

　　溫室洗浴眾僧經(jīng)

　　漢安息三藏安世高譯

　　次釋其名。初言佛者標(biāo)別說人。佛外國語。此翻名覺。覺有兩義。一者覺察。如人覺賊。二者覺悟。如人睦窹。自覺覺他覺行窮滿故稱為佛。陳唱名說。溫室洗浴是所說也。和曘名溫。蔭障名室。此明洗處。備具七物。沐湯形垢故曰洗浴。但言洗浴即攝七物。此是說具。眾僧所洗。外國正音名曰僧伽。此云和眾。行德無乖名之為和。和者非一目之為眾。眾是漢名。僧是胡稱。胡漢并舉故曰眾僧。問曰。耆域請佛及僧溫室洗浴。今此何故偏言洗僧不論佛也。釋有三義。一義釋云。僧有二種。一三歸僧。簡因異果。二應(yīng)供僧。佛亦在中。今此所謂是應(yīng)供僧。通攝如來。故不別說。第二義者。所集之經(jīng)流通末代。未來無佛故不說之。第三義者。據(jù)施主心。佛僧通洗。論其受者。僧有所須。佛則無假。今就受者故云洗僧。經(jīng)者外國名修多羅。此翻名綖。綖義似經(jīng)。故存經(jīng)稱

　　此經(jīng)三分。初明由序。一心聽下是其正宗。阿難白佛當(dāng)何名下是其流通。序有二種。一發(fā)起序。佛將說經(jīng)。先托時處。集眾起說。二證信序。阿難將傳。先對眾生。言如是法我從佛聞。證成可信。初阿難曰吾聞如是。是證信序。一時已下義有兩兼。當(dāng)時起說名發(fā)起序。阿難引來證成信。名證信序

　　阿難曰。吾從佛聞如是。一時。佛。在摩竭提國因沙崛山中。王舍城內(nèi)。有大長者。奈女之子。名曰耆域。為大醫(yī)王。療治眾病。少小好學(xué)。才藝過通。智達(dá)五經(jīng)。天文地理。其所治者。莫不除愈。死者更生。喪車得還。其德甚多。不可具陳。八國宗仰。見者歡喜。于是耆域夜欻生念。明至佛所。當(dāng)問我疑。晨且敕家大小眷屬。嚴(yán)至佛所。到精舍門。見佛炳然光照天地。眾生四輩數(shù)千萬人。佛為說法。一心靜聽。耆域眷屬下車直進(jìn)。為佛作禮。各坐一面。佛慰勞曰。善來醫(yī)王。欲有所問。莫得疑難。耆域長跪白佛言。雖得生世。為人疏野。隨俗眾流。未曾為福。今欲請佛及僧菩薩大士人溫室澡浴。愿令眾生長夜清凈。穢垢消除。不遭眾患。惟佛圣旨不忽所愿。佛告醫(yī)王。善哉妙意。治眾人病。皆蒙除愈。遠(yuǎn)近慶賴。莫不復(fù)歡喜。今請佛及諸眾僧。人室洗浴。愿及十方眾藥療疾洗浴除垢。其福無量 就初段中。言阿難者標(biāo)人別序。此名歡喜。曰猶辭也。吾聞如是是證信辭。吾猶我也。阿難彰已是能聞人。言從佛者出得聞處。如是者是所聞法。餐教曰聞。佛語如法名之為如。如法之言是當(dāng)?shù)览�。故稱如是。一時已下雖有兩兼。對前證信。自下偏就發(fā)超以釋。舍中人二。文別有六。言人二者。一是化主。二耆域請主。文別六者。一明化主。二王舍城下明耆域請主。三夜欻念下明其耆域啟請方便。四佛慰勞下明佛化主安慰聽問。五耆域白下耆域正請。六佛告醫(yī)下如來述贊。六中初二以為一對。次二一對。后二一對。就初段中。言一時者為化時也�；瘯r寬濫。簡別余時。是故言一。所言佛者為化人也。佛如前釋。在摩竭下為化處也。摩竭提國就寬通舉。此云不害。因沙崛山隨別以指。此猶經(jīng)中只阇崛山。傳之音異。此方名為靈鷲山也。第二段中。先標(biāo)其人。后嘆其德。前標(biāo)人中。王舍城內(nèi)出其住處。此城古昔多有王住。名王舍城。有大長者彰其人。德標(biāo)時望故號長者。奈女之子片其休。此事如彼奈女經(jīng)說。名曰耆域辨其諱。此名長命。長命因緣亦如經(jīng)說。下嘆其德。初先正嘆。八國宗下舉世驚喜顯德高勝。前正嘆中。文別有四。一嘆醫(yī)能。二少學(xué)下嘆其余德。三其所治下顯前第一。曰其德多下顯前第二。初嘆醫(yī)中。為大醫(yī)王醫(yī)自在也。治眾人病醫(yī)療廣也。嘆余德中。先嘆學(xué)心。后嘆所成。少小好學(xué)嘆學(xué)心也。幼而玩道名少小學(xué)。才藝過等嘆所成也。于中有二。初才藝過通嘆其能。外國具有六十四能。今略舉之�？飼r之德名歲。隨身之伎曰藝。才謂三才。行上應(yīng)天。下狹于地。中和人情。藝是六藝。謂書數(shù)等。于此才藝博練有余。故曰過通。二智達(dá)下嘆其智。智達(dá)五經(jīng)善其文。五明論法名為五經(jīng)。非書詩等。天文地理識其事。下重顯前第一段中。其所治者莫不除愈明醫(yī)善也。廣如律經(jīng)。死者更生喪車得還略顯一相。如律中。呴睒彌國有長者子。輪上游戲。腳跌倒地。腹結(jié)而死。家命耆域?yàn)橹�救療。耆域未至。童子已死。其家親屬。車載哭隨。送至殯所。耆域善聲論。遙聞哭音即知不死。呼之令還。破腹解脹�？澓纤庌�。少時還活。故今舉之以醫(yī)善。下重顯前第二段中。其德甚多不可陳者。彼才藝等隨別廣論不可盡也。上來正嘆。下舉八國同共驚喜顯德高勝。八國宗仰顯前文中其德多也。見者歡喜顯前所治莫不愈也。有患皆類。誰見不喜。自下第三明其耆域啟請方便。于中初意次口后身。夜欻生念明問我疑意方便也。盡昏靜托彼靜時以興福心。故夜生念。福心先無。今時迅起。故云欻生。遲曉請決故自念言明至佛所當(dāng)問我疑。晨旦敕家口方便也。耆域善巧。欲以道法齊潤家親。故演敕家。大小眷屬嚴(yán)至已下身方便也。于中三句。一嚴(yán)駕詣佛。佛僧住處精靜之室通名精舍。二到已得見佛。佛炳然光照天地正見佛身。身相顯著故曰炳然。神暉洞朗名照天地。眾坐四輩數(shù)千萬人兼睹其眾。佛為說法見佛所為。一心靜聽睹眾所作。三見已設(shè)敬下車直進(jìn)趣佛心專。到已作禮申已受敬。各坐一面自然安而聽。自下第四明其如來安慰聽問。佛慰勞曰善來醫(yī)王安其心也。慰是安慰。勞是勞睞。嘆其來好故曰善來。欲問莫疑聽其問也。自下第五耆域正請。于中四句。一展情疏。二請洗事。三因事興愿。四請佛述成。從初乃至未曾為福是第一句。言雖得者得生人中而無福善。辨得兼失故曰雖矣。情禾親道目之為疏。常流俗里說之為野。隨俗眾流顯前野。未曾為福彰前疏。今欲請佛及僧洗浴是第二句。愿令已下是第三句。愿令眾生長夜清凈離煩惱也。穢垢消除離惡業(yè)也。不遭眾患離苦報也。唯佛圣下是第四句。唯者是其專獨(dú)之辭。旨謂意旨。忽謂忽輕。耆域啟請專愿佛意不輕已愿。自下第六如來述贊。善載總嘆。耆域前作唯好名善。載是助辭。妙意下別。別中三句。一者妙意嘆前愿心。此乃菩薩廣大之意。超出余愿故曰妙意。二治病皆愈嘆前醫(yī)療。前諸德中。醫(yī)救物苦。濟(jì)世之要。故偏嘆之。三復(fù)請佛及僧洗浴嘆前所請洗浴之事。下牒結(jié)嘆。愿及十方牒前妙意。眾藥療疾牒上治病。洗浴除垢牒前洗僧。其福無量總結(jié)嘆也。上來序說。下次正宗

　　一心聽法。吾當(dāng)為汝先說澡浴眾僧及報之福。佛告耆域。澡浴之法。當(dāng)用七物。除去七病。得七福報。何謂七物。一者然火。二者凈水。三者澡豆。四者酥膏。五者淳灰。六者揚(yáng)枝。七者內(nèi)衣。此是澡浴之法。何謂除七病。一者四大安隱。二者除風(fēng)病。三者除濕痹。四者除寒冰。五者除熱氣。六者除垢穢。七者身體輕便眼目精明。是為除眾僧七病。如是供養(yǎng)。便得七福。何謂七福。一者四大無病。所生常安。勇武丁健。眾所敬仰。二者所生清凈。面貌端正。塵水不著。為人所敬。三者身體常香。衣服潔凈。見者歡喜。莫不欽敬。四者肌體潤澤。威光德大。莫不敬嘆。獨(dú)步無雙。五者多饒人從。拂拭塵垢。自然受福。常識宿命。六者口齒好香。方白齊平。所說教令莫不肅用。七者所生之處自然衣裳光飾珍寶。見者悚息。佛告耆域。作此洗浴眾僧開士七福如是。從此因緣�；�?yàn)槿顺�。或�(yàn)榈弁�。或�(yàn)槿赵滤奶焐裢��；驗(yàn)榈坩尅；驗(yàn)檗D(zhuǎn)輪圣王�；�?yàn)殍筇臁Ｊ芨ｋy量�；�?yàn)槠兴_。發(fā)意治地。功成志就。遂致作佛。斯之因供養(yǎng)眾僧。無量福田旱澇不傷 于中初先敕聽許說。一心聽法是敕聽也。當(dāng)為汝說是許說也。先說洗僧及報福者。前說發(fā)愿治病洗僧福皆無量。三種福中。今此先說洗僧之福。故曰先說。施功于僧。福還歸已。故曰反報。下正為說。先開三門。洗浴之法當(dāng)用七物。是第一門洗僧之具。除去七病是第二門七物之能。得七福報是第三門洗僧之益。下廣辨之。廣初門中。先門起發(fā)。次列。后結(jié)。廣第二中。亦先牒問。次辨其相。四大安穩(wěn)是內(nèi)衣能。衣蔽形丑故得安隱。除風(fēng)病者是淳灰能。除濕痹者是蘇膏能。除寒水者是燃火能。能除熱氣者是楊枝能。除穢者是澡豆能。身體輕者是凈水能。是為下結(jié)。廣第三中。初先直說。次以偈頌。后重釋疑。前直說中。初先廣辨洗僧福報斯之因由。供養(yǎng)已下結(jié)嘆僧田。前中先明七種福報。從此因緣或?yàn)槿艘严旅髑捌邎笫苤�處所。又�?fù)前段明七物果。后段明其洗心之果。就初段中。如是供養(yǎng)得七福報總以標(biāo)舉。何謂已下別明七報。七中皆初正辨報體。后舉人敬顯報殊勝。初一是其燃火之報。第二是其凈水報。第三是其澡豆之報。第四是其蘇[葶-丁+呆]果報。第五是其淳灰果報。第六是其楊枝果報。第七是其內(nèi)衣果報。下總結(jié)之。開者名大。士謂士夫。人之別稱。故舊翻經(jīng)名菩薩以為開士。佛告耆域。仰作此七物。洗浴眾僧大士。所得七福如是。上明報體。下明七報受之處所。所謂在人天乃至佛身。又復(fù)上來明七物果。下次明其洗心之果。洗心有四。得報各異。一為世間五欲果報。二為世間離欲果報。三為出世小乘果報。四為出世大乘果報。初至輪王是求欲心所得果也。求欲之心有下中上。所得各異。下為人臣及粟散王。中為輪王。上生欲天。就下品中。專好自為不欲共他正得為人。見他喜助得為大臣。為首近率得為帝王。中為輪王。無多階異。回在后說。上心作中。隨心升降。有其五階。始從地天乃至他化。于中獨(dú)為不欲共他。直為散天日月星等。見他喜助得為天臣四天王等。為首近率為諸天王。謂帝釋等。或生梵下是離欲心所得之果。初禪之果名為梵天。就始言之。亦可上界通名梵天。彼是禪果。由洗發(fā)禪故得生彼。非洗親生。第三分中。小乘之果略而不辨。為菩薩下是其第四大乘之果�；�?yàn)槠兴_種性解行。發(fā)意初地。治地在于二地已上。彼超修道故曰治地。功成在于八地九地。行報純熟故曰功成。志就十地。學(xué)滿名就。作佛在果。上來正明洗僧福報。自下第二結(jié)嘆僧田。斯由供僧結(jié)果屬因。無量福田卑澇不傷就田嘆勝。生多福故名眾僧為無量福田。于中值福余殃不及。故是不為卑澇所傷。此正道其世間卑澇不能傷敗。不須異解。下次偈頌

　　于是世尊重為耆域而作頌曰

　　觀諸三界中 天人受景福

　　道德無限量 諦聽次說之

　　夫人生處世 端正人所敬

　　體性常清凈 斯由洗眾僧

　　若為大臣子 財富常吉安

　　勇健中賢良 出入無掛礙

　　所說人奉用 身體常香潔

　　端正色從容 斯由洗眾僧

　　若生天王家 生即常潔凈

　　洗浴以香湯 苾芬以薰身

　　形體與眾異 見者莫不欣

　　斯造溫室浴 洗僧之福報

　　第一四天王 典領(lǐng)四域方

　　光明身端正 威德護(hù)四鎮(zhèn)

　　日月及星宿 晃照除陰冥

　　斯由洗眾僧 福報如影響

　　第二忉利天 帝釋名曰因

　　六重之寶城 七寶為宮殿

　　勇猛天中尊 端正壽延長

　　斯由洗眾僧 其報無等倫

　　世間轉(zhuǎn)輪王 七寶導(dǎo)在前

　　周行四海外 兵馬八萬四

　　明寶照晝夜 玉女隨時供

　　端正身香潔 斯由洗眾僧

　　第六化應(yīng)天 欲界中獨(dú)尊

　　天相光影足 威靈震六天

　　自然食甘露 妓女常在邊

　　眾德難稱喻 斯由洗眾僧

　　梵魔三缽天 凈居修自然

　　行凈無垢穢 又無女人形

　　梵行修潔已 志淳在泥洹

　　得生彼天中 斯由洗眾僧

　　佛為三界尊 修道甚苦勤

　　積行無數(shù)劫 今乃得道真

　　金體玉為瓔 塵垢不著身

　　圓光相具足 斯由洗眾僧

　　諸佛從行得 種種不勞勤

　　所施三界人 無處不周遍

　　眾僧之圣尊 四道良福田

　　道德從中出 是行最妙真

　　以義入偈。要略易解。故下頌之。有何易解。向前文中。七福之外別說人等。人謂定別。故今就彼人身等上頌七福報。令知無別。是以須頌。偈有二十。前十九偈就人天等頌上七福。末后一偈頌頌前文中結(jié)嘆僧田。前十九中。初偈總舉敕聽許說。觀者如來自言觀也。諸三界中。天人顯福舉其所觀。世間福報。修善如形。福似影故曰影福。道德無限量舉出世果。此等諦聽。次為汝說。下十八偈正為說之。初有一偈。就人身上頌七福報。于中單頌凈水之果。余略不論。斯由洗僧結(jié)果屬因。次有兩偈。就彼大臣頌七福報。于中有五。財富吉安是內(nèi)衣果。勇猛賢良出入無礙是火燃報。所說人用是楊枝果。身體香潔是澡豆報。端正從容是凈水果。略無余二。次有兩偈。就帝王身頌七福報。生即潔凈洗浴香湯苾芬薰身是澡豆果。形與眾異見莫不忻是凈水果。余略不論。次有一偈。就四天王頌七福報。次有一偈。就日月等頌七福報。次有兩偈。頌其帝釋頌七福報。次有兩偈。就輪王頌七福。次有兩偈。就他化天頌七福報。余欲界天略而不辨。次有兩偈。頌色界天。于中但明所受梵身。不明七報。初言梵魔三缽天者。除五凈居是余色天。此乃胡語名彼梵天為梵摩羅三缽利天。不須漢語。擿字別配。凈居已下是五那含。下有三偈。就佛以頌七種福報。于中前二明佛自德由行而成勸物同習(xí)。后偈明佛利他之德由行而成勸人同修。此諸偈中。就人天等前頌七報皆不具足。隱顯故爾。欲識玄相。準(zhǔn)上七報次第求之。下次頌上結(jié)嘆僧田。眾僧圣尊大乘僧也。四道良田小乘僧也。須陀斯陀那含羅漢是其四道。道德從出是行真者。如上所說人天等因是其道德。從僧田出。是洗僧行最為妙真。以從真實(shí)福田出故。下次釋疑

　　佛說偈已。重告耆域。觀彼三界。人天品類。高下長短。福德多少。皆由先世用心不等。是以所受各異不同。如此受諸福報。皆由洗浴圣眾得之耳 疑有二種。一以洗僧福行不殊疑報差別。二聞由心所受不同疑不假僧。今并釋之。從初乃至用心不等所受各異釋遣初疑。二受諸福報皆從洗僧釋去后疑。上來正說。下次流通

　　佛說經(jīng)已。阿難白佛言。當(dāng)何名此經(jīng)。以何勸誨之。佛言阿難。此經(jīng)名溫室洗浴眾僧經(jīng)。諸佛所說。非我獨(dú)造。行者得度。非神授與。求清凈福。自當(dāng)奉行。佛說經(jīng)竟。耆域眷屬。聞經(jīng)歡喜。得須陀洹道。禮佛求退。嚴(yán)辦洗具。眾坐大小各得道跡。皆共稽首禮佛而去。佛說溫室洗浴眾僧經(jīng) 初阿難問當(dāng)何名經(jīng)問經(jīng)名字。以何勸誨問傳化儀。次如來答。名洗僧經(jīng)答其初問。諸佛記下答第二問。于中初明諸佛共說彰法要勝勸人信樂。后明行者方始得度勸人修學(xué)。行者得度明非無因。非神授與明非異因。求清凈福自當(dāng)奉行結(jié)勸修學(xué)。當(dāng)以此等而勸誨之。下明諸人聞法獲益。于中初明耆域眷屬悟道求退嚴(yán)辦說具。以聞果報皆由洗得。知法無性故得初果。后明食眾得益辭去。

　　溫室經(jīng)義記畢。

　　往昔凈影大師嘗制溫室經(jīng)義記。宣暢其幽旨。千歲之久。相傳至今。可謂法門大幸也。予前年得之珍秘。比日逐節(jié)隨科分會本經(jīng)。以便看讀。更命梓工謀作活字。以公海內(nèi)同好云。

　　于時寬保三癸亥冬十月

　　三緣山袋谷沙門心應(yīng)謹(jǐn)書